Hast mudra OR હાથની મુદ્રા ( PRANAYAM)

 

-: ભક્તિ માર્ગ: અર્થ, ઇતિહાસ અને પરિચય અને મુખ્ય લાક્ષણિકતાઓ :-

ભક્તિ: અર્થ અને આંદોલન:-

"ભક્તિ" શબ્દ સંસ્કૃતના મૂળ શબ્દ "ભજ" પરથી ઉતરી આવ્યો છે, જેનો અર્થ છે "વિભાજિત કરવું, વહેંચવું, અથવા ભાગ લેવો." આ શબ્દનો અર્થ "આસક્તિ, પ્રેમ, ઉપાસના, શ્રદ્ધા, કે સમર્પણ" પણ થાય છે. ભક્તિ એ એક આધ્યાત્મિક ભાવના છે જેમાં બુદ્ધિ અને લાગણી બંનેનો સમાવેશ થાય છે, અને તે ધાર્મિક વિચારો અથવા મૂલ્યો પ્રત્યેના પ્રેમ અને સમર્પણને વ્યક્ત કરે છે. કેરેન પેચેલિસના મતે, "ભક્તિ" શબ્દનો અર્થ આલોચનાત્મક વિચારોથી વંચિત લાગણીને બદલે સમર્પિત સહભાગિતા(ભાગીદારી) તરીકે થવો જોઈએ.

હિંદુ ધર્મમાં "ભક્તિ ચળવળ" મધ્યયુગીન યુગમાં ઉભરી આવી હતી. આ ચળવળ એક અથવા વધુ દેવી-દેવતાઓમાં શ્રદ્ધા અને સંપૂર્ણ સમર્પણ પર કેન્દ્રિત હતી. આ આંદોલન ધાર્મિક સિદ્ધાંતો અને પ્રવૃત્તિઓનું વર્ણન કરે છે જે પ્રેમ અને ભક્તિની ભાવનાથી પ્રેરિત હતા.

ભક્તિ આધ્યાત્મિક છે અને ભક્તિ ભાવનાત્મક લાગણી અને બૌદ્ધિક બંનેને જોડે છે.

ભક્તિ ચળવળ એ મધ્યયુગીન હિંદુ ધર્મમાં એક મહત્વપૂર્ણ ધાર્મિક આંદોલન હતું. આ ચળવળનો મુખ્ય ઉદ્દેશ્ય મુક્તિ અથવા મોક્ષ પ્રાપ્ત કરવા માટે ભક્તિ (ઉપાસના કે કીર્તન)ના માર્ગને અપનાવવાનો હતો.

આ ચળવળની મુખ્ય લાક્ષણિકતાઓ નીચે મુજબ છે:

ü સ્થાનિક ભાષાઓનો ઉપયોગ: ભક્તિ ચળવળના કવિ-સંતોએ ઉપદેશ આપવા માટે સ્થાનિક ભાષાઓનો ઉપયોગ કર્યો, જેથી તેમનો સંદેશ સમાજના દરેક વર્ગના લોકો સુધી સરળતાથી પહોંચી શક્યો.

ü વૈકલ્પિક માર્ગ: આ ચળવળ પરંપરાગત ધાર્મિક પરંપરાઓથી વિપરીત વ્યક્તિના જન્મ કે જાતિને ધ્યાનમાં લીધા વિના આધ્યાત્મિકતાનો વ્યક્તિગત માર્ગ પ્રદાન કરતી હતી, જેના કારણે તેને એક પ્રભાવશાળી સામાજિક સુધારણા તરીકે જોવામાં આવે છે.

ü વિવિધ સંપ્રદાયોનો ઉદ્ભવ: ભક્તિ ચળવળ પ્રાદેશિક રીતે વિવિધ દેવતાઓની આસપાસ વિકસી. તેમાંથી કેટલાક મુખ્ય સંપ્રદાયોમાં વૈષ્ણવવાદ (વિષ્ણુ), શૈવવાદ (શિવ), શક્તિવાદ (શક્તિ દેવીઓ), અને સ્માર્તવાદ (બધા દેવોને એક જ બ્રહ્મના સ્વરૂપો માનવાની પરંપરા) નો સમાવેશ થાય છે.

ü છઠ્ઠી સદી સીઇ(સામાન્ય યુગ) એટલે કે લગભગ ૧૪૦૦ થી ૧૫૦૦ વર્ષ દરમિયાન તમિલકામ (તમીલનાડુ)માં ઉદભવેલ અને તે વૈષ્ણવ અલવારો અને શૈવ નયનાર્સની કવિતાઓ અને ઉપદેશો દ્વારા પ્રાધાન્ય પ્રાપ્ત થયું પછી ભક્તિ ચળવળ ઉત્તર તરફ પ્રસરેલ.તે ૧૫મી સદીથી પૂર્વ અને ઉત્તર ભારતમાં ફેલાયું અને ૧૫મી અને૧૭મી સદી સીઈની વચ્ચે તેની પરાકાષ્ઠાએ પહોંચ્યું.

ભક્તિ માર્ગ: એક પરિચય અને મુખ્ય લાક્ષણિકતાઓ :-

ભક્તિ માર્ગએ ભારતનો એક ગહન અને પરિવર્તનશીલ આધ્યાત્મિક માર્ગ છે જે વ્યક્તિ અને ભગવાન વચ્ચેના ગાઢ સંબંધ પર ભાર મૂકે છે. જ્ઞાન યોગ કે કર્મ યોગથી વિપરીત, ભક્તિ મુખ્યત્વે પ્રેમ, સમર્પણ અને ભગવાનને શરણાગતિ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. આ માર્ગે હિંદુ ધર્મ સહિત અન્ય ધર્મો, જેમ કે શીખ ધર્મને પણ પ્રભાવિત કર્યો છે અને ભારતના આધ્યાત્મિક ભૂમિ-દ્રશ્યને આકાર આપ્યો છે. ભક્તિ માર્ગ કોઈ પણ જટિલ ધાર્મિક વિધિઓ કે સામાજિક વંશવેલાને બદલે સીધા અને વ્યક્તિગત જોડાણને મહત્વ આપે છે.

ભાગવત પુરાણ (૭.૫.૩૩)માં ઉલ્લેખિત નવધ ભક્તિ, અથવા "નવગણી ભક્તિ" ના ઉલ્લેખ મુજબ : શ્રવણ (સાંભળવું અને વાંચવું), કીર્તન (બોલવું અને લખવું), સ્મરણ (યાદ રાખવું અને ધ્યાન કરવું), પદ-સેવનમ (સૂચનોનું પાલન કરવું), અર્ચનમ (પૂજા કરવી), વંદનમ (આદર આપવો), દસ્યમ (સેવા કરવી), સખ્યમ (મિત્ર તરીકે વર્તવું, વ્યક્તિગત સંબંધ વિકસાવવો), આત્મા-નિવેદનમ (સંપૂર્ણપણે વિશ્વાસ કરવો અને ભગવાનને સમર્પિત કરવું).

૧ એકેશ્વરવાદ અને વ્યક્તિગત ભગવાનની ભક્તિ

ભક્તિ માર્ગની એક મુખ્ય વિશેષતા એ છે કે તે એક જ સર્વોચ્ચ ભગવાનની ભક્તિ પર ભાર મૂકે છે. ભક્તિ સંતોએ વિષ્ણુ, શિવ, કૃષ્ણ અને દેવી જેવા વિવિધ સ્વરૂપોની ઉપાસનાને લોકપ્રિય બનાવી, પરંતુ તેઓ હંમેશા એ વાત પર ભાર મૂકતા કે આ બધા સ્વરૂપો એક જ અંતિમ વાસ્તવિકતા, બ્રહ્મના અભિવ્યક્તિ છે. આ માર્ગમાં, ભગવાનને વ્યક્તિગત (સગુણ) સ્વરૂપે સમજવામાં આવે છે, જે ભક્તને તેમની શ્રદ્ધા અનુસાર જોડાણ સ્થાપિત કરવાની સ્વતંત્રતા આપે છે.ભક્તિ એટલે કોઈ સિધ્ધાંત,સ્વરૂપ,માન્યતા ,વિધી ,પ્રત્યે અગાઠ પ્રેમ, પ્રેમથી સર્વસ્ય ન્યોછાવર, સમર્પણ કરવું .સામાન્ય રીતે કોઈ પ્રશ્ન કે તર્ક કરવામાં આવતો નથી

૨.દિવ્ય પ્રેમ અને શરણાગતિ

ભક્તિનો સાર એ શુદ્ધ પ્રેમ છે, જે દુન્યવી આસક્તિ અને અહંકારથી પર છે. ભક્તિનો અંતિમ ધ્યેય ભગવાન સાથે ભાવનાત્મક અને ઘનિષ્ઠ સંબંધ વિકસાવવાનો છે, જ્યાં ભક્ત તેમને પ્રિયજન, મિત્ર અથવા માતા-પિતા તરીકે જુએ છે. મીરાબાઈનો કૃષ્ણ પ્રત્યેનો પ્રેમ ,નરસિહ મેહતાનો ઈશ્વર પ્રત્યેનો પ્રેમ તેના ઉત્તમ ઉદાહરણો છે. આ માર્ગમાં, ભક્ત પોતાના અહંકાર અને ઇચ્છાઓને છોડીને સંપૂર્ણપણે ભગવાનને શરણાગતિ આપે છે, જે દૈવી કૃપા પ્રાપ્ત કરવાનો સૌથી શક્તિશાળી માર્ગ માનવામાં આવે છે. 

૩. કર્મકાંડ અને જાતિ પ્રણાલીનો અસ્વીકાર :-

ભક્તિ માર્ગની સૌથી નોંધપાત્ર વિશેષતાઓમાંની એક એ છે કે તે સંસ્થાકીય ધર્મ, કર્મકાંડ, મંદિરની પૂજા અને જાતિ પ્રણાલીના ભેદભાવનો સક્રિયપણે વિરોધ કરે છે. ભક્તિ સંતોએ જણાવ્યું કે મોક્ષ માટે વિસ્તૃત ધાર્મિક વિધિઓ કે જાતિની શ્રેષ્ઠતા જરૂરી નથી. તેમના મતે, સાચી ભક્તિ બાહ્ય ક્રિયાઓ કરતાં હૃદયની શુદ્ધતા અને પ્રેમમાં રહેલી છે. આ માર્ગે સામાજિક સમાનતાને પ્રોત્સાહન આપ્યું અને ભારપૂર્વક કહ્યું કે ભગવાન બધા લોકો માટે છે, પછી ભલે તે કોઈ પણ જાતિ, લિંગ કે સામાજિક દરજ્જાના હોય.ઘણા સંપ્રદાયોમાં જાતિ પ્રણાલી હજુ જોવા મળે છે સંપૂર્ણ રીતે તેનો અસ્વીકાર થયેલો નથી

૪. સર્વસમાવેશકતા અને સમુદાયનું મહત્વ :-

ભક્તિ માર્ગ સ્વાભાવિક રીતે જ સમાવિષ્ટ છે, કારણ કે તે કોઈ પણ પૃષ્ઠભૂમિ, જાતિ કે લિંગના ભેદભાવ વગર દરેકને ભક્તિમાં જોડાવા માટે આમંત્રિત કરે છે. નીચલી જાતિના કે આર્થિક રીતે નબળા વર્ગના સંતો પણ આ માર્ગના મહાન ઉપદેશકો બન્યા. મીરાબાઈ અને અક્કા મહાદેવી જેવી સ્ત્રી સંતોએ પરંપરાગત રીતે ધાર્મિક પ્રથાઓથી વંચિત મહિલાઓને આધ્યાત્મિક જીવનમાં સક્રિય ભૂમિકા ભજવવાની તક આપી. આ ઉપરાંત, ભક્તિમાં સત્સંગ (ભક્તોનો સમુદાય) અને કીર્તન (સામૂહિક ભજન) નું ખૂબ મહત્વ છે, જે સામૂહિક ઊર્જા અને એકતાની ભાવનાને મજબૂત બનાવે છે.

૫ ગુરુની ભૂમિકા અને સરળ ઉપાસના :-

ભક્તિ માર્ગમાં ગુરુ (આધ્યાત્મિક શિક્ષક) એક નિર્ણાયક ભૂમિકા ભજવે છે, પરંતુ તેઓને અંતિમ દેવતા તરીકે નહીં, પરંતુ એક માર્ગદર્શક તરીકે જોવામાં આવે છે. ગુરુ ભક્તને ભગવાનની ઊંડી સમજણ તરફ દોરે છે, પરંતુ ભક્તનો ભગવાન સાથેનો સીધો સંબંધ અબાધિત રહે છે. ભક્તિની ઉપાસના પણ અત્યંત સરળ છે. જટિલ વિધિઓ કે ધાર્મિક સ્થળોને બદલે, હૃદયપૂર્વકની પ્રાર્થના, ભજન કે કીર્તન દ્વારા કોઈ પણ જગ્યાએ ભક્તિ કરી શકાય છે, જે તેને જીવનના તમામ ક્ષેત્રના લોકો માટે સુલભ બનાવે છે.ગુરૂ ની ભૂમિકા અગત્યની હોવાથી એક મનુષ્ય જે ખુદ અંતિમ વાસ્તસિવિકતા નથી એના પર અતિ વિસ્વાસ ઘણી વાર ઘાટક સાબિત થાય છે 

ભક્તિ આંદોલનની શરૂઆત: દક્ષિણ ભારત (ઈ.સ. 6ઠ્ઠી - 9મી સદી) :-

ભક્તિ માર્ગનું પ્રથમ સુવર્ણ યુગ દક્ષિણ ભારતમાં શરૂ થયો. અહીં, અલવારો (વૈષ્ણવ સંતો) અને નાયનારો (શૈવ સંતો) નામના કવિ-સંતોએ તમિલ ભાષામાં હજારો પદોની રચના કરી. તેમના પદોમાં ભગવાન પ્રત્યેના ઊંડા પ્રેમ અને ભક્તિનો ભાવ જોવા મળે છે. આ સંતોએ જાતિ અને સામાજિક દરજ્જાના ભેદભાવ વગર દરેક માટે ભક્તિનો માર્ગ ખોલી નાખ્યો, જેણે સામાન્ય લોકોમાં ભક્તિને અત્યંત લોકપ્રિય બનાવી.

ભક્તિ માર્ગની શરૂઆત અને અગત્યના ફાળો આપનાર સંતો (છઠી થી નવમી સદી ) :-

 ૧. અલ્વારો:-

અલ્વારો ૬ ઠ્ઠી અને ૯મી સદી સીઈ વચ્ચે સક્રિય કવિ-સંતો હતા. તેઓ તમિલનાડુના વતની હતા, જે તેની સમૃદ્ધ સાંસ્કૃતિક વારસો અને ભાષા માટે જાણીતો છે. આ સમયગાળા દરમિયાન સામાજિક-રાજકીય પરિસ્ચિતિ, બૌદ્ધ ધર્મના પતન અને હિંદુ ભક્તિ ચળવળોના ઉદય દ્વારા ચિહ્નિત થયેલ છે. વૈષ્ણવ ધર્મના પુનરુત્થાનમાં અલવારો મુખ્ય વ્યક્તિઓ તરીકે ઉભરી આવ્યા હતા, તેમની ભક્તિ ભગવાન વિષ્ણુ પર કેન્દ્રિત હતી.

"અલવાર" શબ્દનો અર્થ થાય છે "જેઓ દિવ્યતામાં ડૂબી ગયા છે." વૈષ્ણવ ધર્મના પુનરુત્થાનમાં અલવારોની ભૂમિકા અત્યંત મહત્વપૂર્ણ હતી. તેમની ભક્તિનો મુખ્ય આધાર ભગવાન વિષ્ણુ અને તેમના અવતારો, ખાસ કરીને કૃષ્ણ અને રામ હતા.

ભક્તિ સાહિત્યમાં યોગદાન :-

અલવારોએ તમિલ ભાષામાં હજારો શ્લોકો (જેને "પાશુરમ" કહેવાય છે) ની રચના કરી. તેમનું મુખ્ય યોગદાન તેમના કાવ્યસંગ્રહ “દિવ્ય પ્રબંધમ”માં સંગ્રહિત છે, જેને તમિલ વેદ તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે.

ü ભક્તિમય સ્તોત્રો: અલ્વારોએ વિષ્ણુ પ્રત્યેના તેમના પ્રેમની ઉજવણી કરીને તમિલમાં હજારો શ્લોક (પસુરામ) ની રચના કરી. તેમના સ્તોત્રો ભાવનાત્મક તીવ્રતા, સાદગી અને સંગીતમયતા દ્વારા દર્શાવવામાં આવ્યા હતા. તેઓ ઘણીવાર પ્રકૃતિ, પ્રેમ અને રોજિંદા જીવનમાંથી દોરેલા રૂપકોનો ઉપયોગ પરમાત્મા પ્રત્યેની તેમની લાગણીઓને વ્યક્ત કરવા માટે કરતા હતા. અલવારોની કવિતાઓની સૌથી મોટી ખાસિયત એ હતી કે તે ભાવનાત્મક રીતે અત્યંત તીવ્ર હતી. તેઓએ ભગવાન પ્રત્યેના પ્રેમને વિવિધ ભાવોમાં વર્ણવ્યો, જેમ કે પ્રિયતમ, મિત્ર, કે માતા-પિતાનો ભાવ.

ü રૂપકોનો ઉપયોગ:- તેઓ પરમાત્મા પ્રત્યેની પોતાની લાગણીઓને વ્યક્ત કરવા માટે કુદરત, પ્રેમ અને રોજિંદા જીવનના પ્રસંગોનો સરળ ભાષામાં ઉપયોગ કરતા હતા. ઉદાહરણ તરીકે, તેઓ કૃષ્ણને બાળક તરીકે અને પોતે યશોદા તરીકે વર્ણન કરતા.

ü દાર્શનિક ઊંડાણ:- અલ્વર્સની કવિતાએ માત્ર ભક્તિ જ દર્શાવી નથી ભલે તેમની કવિતાઓ પ્રેમ અને લાગણીથી ભરેલી હોય, પણ તેમાં આત્માની પ્રકૃતિ, ભગવાનની દયા અને કૃપા, અને ભક્ત તથા ભગવાન વચ્ચેના સંબંધ જેવા ગહન દાર્શનિક વિષયો પણ જોવા મળે છે. નમ્માલવાર નામના અલવારની કૃતિઓ વાસ્તવિકતાની પ્રકૃતિ અને ભગવાનને શરણાગતિના મહત્વને સમજાવે છે અને અદ્વૈત વેદાંતના સિદ્ધાંતો સાથે પણ સુસંગત માનવામાં આવે છે.  

ü મહિલા સંતોનું યોગદાન:- આલવારોમાં એકમાત્ર મહિલા સંત અંડાળ (ગોદા દેવી)નો પણ સમાવેશ થાય છે. તેમની રચનાઓ, જેમ કે તિરુપ્પાવઈ, કૃષ્ણ પ્રત્યેની પ્રેમલક્ષણા ભક્તિનું ઉત્તમ ઉદાહરણ છે.

ü સાંસ્કૃતિક એકીકરણ: તેમની કવિતાએ તમિલ સંસ્કૃતિને ધાર્મિક પ્રથાઓ સાથે એકીકૃત કરવામાં નિર્ણાયક ભૂમિકા ભજવી હતી. સ્તોત્રો ઘણીવાર મંદિરોમાં ગાવામાં આવતા હતા અને સમુદાયના આધ્યાત્મિક જીવનને સમૃદ્ધ બનાવતા, ઉપાસનાનો ભાગ બની ગયા હતા.

સામાજિક અને ધાર્મિક પ્રભાવ :-

અલવારોએ માત્ર કવિતાઓ જ નથી લખી, પણ દક્ષિણ ભારતના સમાજ અને ધાર્મિક પ્રથાઓ પર પણ ઊંડો પ્રભાવ પાડ્યો.

ü સર્વસમાવેશકતા અને સમાનતા:- અલવારોનો સૌથી મોટો પ્રભાવ એ હતો કે તેમણે ભક્તિને દરેક વ્યક્તિ માટે સુલભ બનાવી. તેમણે ઉપદેશ આપ્યો કે જાતિ, લિંગ કે સામાજિક દરજ્જાને ધ્યાનમાં લીધા વિના કોઈપણ વ્યક્તિ ભક્તિ દ્વારા ભગવાનને પ્રાપ્ત કરી શકે છે. આ કારણે તેમણે તે સમયની પ્રવર્તમાન જાતિ પ્રથાને પડકારી હતી.

ü કર્મકાંડનો અસ્વીકાર:- તેમણે જટિલ ધાર્મિક વિધિઓ અને પૂજાના વિસ્તૃત નિયમોને બદલે, હૃદયની શુદ્ધ ભક્તિ અને પ્રેમ પર ભાર મૂક્યો. તેમના મતે, સાચી ભક્તિ બાહ્ય ક્રિયાઓમાં નહીં, પણ ભગવાન પ્રત્યેના નિષ્ઠાવાન પ્રેમાળ ભાવમાં રહેલી છે.

ü મંદિર સંસ્કૃતિનો વિકાસ:- અલવારોને તમિલનાડુમાં મંદિર સંસ્કૃતિને પુનર્જીવિત કરવાનો શ્રેય આપવામાં આવે છે. તેમના ભક્તિમય સ્તોત્રોએ નવા મંદિરો બનાવવા અને જૂના મંદિરોને ફરીથી સ્થાપિત કરવાની પ્રેરણા આપી. તેમના પદો મંદિરોની પૂજાનો ભાગ બની ગયા અને યાત્રાધામોને વધુ લોકપ્રિય બનાવ્યા. આનાથી વૈષ્ણવ ધર્મનો વ્યાપક પ્રચાર થયો.

ટૂંકમાં, અલવારોએ દક્ષિણ ભારતમાં વૈષ્ણવ ભક્તિને લોકપ્રિય બનાવી, કાવ્યો દ્વારા ભક્તિનો ભાવ ફેલાવ્યો, અને સામાજિક સમાનતાનો સંદેશો આપ્યો. તેમનું યોગદાન ભારતીય ધાર્મિક અને સાંસ્કૃતિક ઇતિહાસમાં અનમોલ છે.

અહીં તેમના યોગદાન સાથે ૧૨ અલ્વરો આપેલ છે :-

૧.પોયગાઈ અલવર : પ્રથમ અલવર તરીકે ગણવામાં આવે છે, તે તેમના સ્તોત્રો માટે જાણીતા છે જે ગહન ભક્તિ વ્યક્ત કરે છે અને ભગવાન વિષ્ણુની મહાનતાનું વર્ણન કરે છે.

૨. ભુતથ અલવર : તેમની કવિતા વિષ્ણુની સુંદરતા અને કૃપા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે, જે ઘણીવાર દૈવી પ્રેમ અને ભક્ત અને ભગવાન વચ્ચેના સંબંધને દર્શાવે છે.

૩. પુંડરીકાક્ષા અલ્વર : તે તેમના સ્તોત્રો માટે જાણીતા છે જે ભગવાન વિષ્ણુને શરણાગતિના મહત્વ અને દૈવી કૃપાના આનંદ પર ભાર મૂકે છે.

૪. પેરિયાલવર: એક અગ્રણી વ્યક્તિ, તેમણે ભગવાન કૃષ્ણની પ્રશંસા કરતા સ્તોત્રોની રચના કરી હતી અને કૃષ્ણના બાળપણ વિશેની તેમની કથાત્મક કવિતાઓ માટે જાણીતા છે.

૫. અંડલ: એકમાત્ર સ્ત્રી અલ્વર, "થિરુપ્પવાઈ" અને "નાચિયર થિરુમોઝી" સહિતની તેમની કૃતિઓ, ભગવાન વિષ્ણુ પ્રત્યે ઊંડો પ્રેમ અને ભક્તિ વ્યક્ત કરે છે, અને તેણીની પ્રખર ભક્તિ માટે ઉજવવામાં આવે છે.

૬. કુલશેખર અલ્વર: તેમણે "મુકુન્દમાલા" ની રચના કરી, જે ભગવાન વિષ્ણુની સુંદરતા અને ભક્તિના આનંદને પ્રકાશિત કરે છે, મુક્તિની તેમની ઇચ્છા વ્યક્ત કરે છે.

૭. નમ્માઝવાર: અલ્વારોમાં સૌથી મહાન ગણાતા, તેમના દાર્શનિક સ્તોત્રો ભગવાન અને આત્માના સ્વભાવને ઓળખે છે, અને તેમણે "તિરુવાયમોલી" ની રચના કરી, જે તમિલ સાહિત્યમાં એક નોંધપાત્ર કાર્ય છે.

૮. મધુરકવિ અલવર: નમ્માઝવારના શિષ્ય, તેમણે કવિતાઓ લખી જે તેમના ગુરુના ઉપદેશોને વખાણતી અને દૈવી પ્રેમ અને ભક્તિના મહત્વ પર ભાર મૂકે છે.

૯. થિરુમંગાઈ અલવર : તેમના ઊર્જાસભર સ્તોત્રો માટે જાણીતા હતાં , તેમણે જાહેર પૂજા અને મંદિરો બાંધવાની હિમાયત કરી. તેમની રચનાઓ ભગવાન કૃષ્ણના કાર્યો અને ભક્તિના મહત્વ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે.

૧૦. સટ્ટકોપન અલવર : નમ્માઝવાર તરીકે પણ ઓળખાય છે, તેઓ તેમના સ્તોત્રોમાં ઊંડાણપૂર્વકના વિચાર અને ભક્તિ માટે ઓળખાય છે, જટિલ ધર્મશાસ્ત્રીય વિચારોની શોધ કરે છે.

૧૧. થોંડરાદિપ્પોડી અલવર: તેઓ તેમના ભાવાત્મક અને જુસ્સાદાર સ્તોત્રો માટે જાણીતા છે, ખાસ કરીને જે ભગવાન વિષ્ણુની દિવ્યતા અને સૌંદર્યની ઝંખના વ્યક્ત કરે છે.

૧૨. નમ્મલવર: તેમની રહસ્યવાદી કવિતાઓ અને દાર્શનિક ઊંડાણ માટે જાણીતા, તેમની કૃતિઓ દૈવી પ્રેમ, શરણાગતિ અને ભક્તિના અનુભવોના મહત્વ પર ભાર મૂકે છે.

આ અલવારોએ સામૂહિક રીતે તમિલ સાહિત્ય અને ભક્તિ ચળવળને સમૃદ્ધ બનાવ્યું, દક્ષિણ ભારતના આધ્યાત્મિક ભૂપ્રકાંડને આકાર આપ્યો અને પછીના વૈષ્ણવ વિચારને પ્રભાવિત કર્યો.

હિંદુ ધર્મ પર તેમની અસર સંબંધિત કેટલીક ટીકાઓ અને કથિત ખામીઓ છે.

સાંપ્રદાયિકતા તથા સર્વસમાવેશકતાનો અભાવ:

અલ્વારોએ મુખ્યત્વે વિષ્ણુની ભક્તિ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું, જે ચોક્કસ સ્તરના સાંપ્રદાયિકતા તરફ દોરી ગયા છે. અલ્વારો ભગવાન વિષ્ણુને ચુસ્તપણે સમર્પિત હતા, અને તેમના સ્તોત્રો, જેને "દિવ્ય પ્રબંધમ" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, તે મુખ્યત્વે વિષ્ણુ પૂજા પર કેન્દ્રિત હતા. જ્યારે આ તમિલ ભક્તિમાં વિષ્ણુની ભૂમિકાનું સકારાત્મક મજબૂતીકરણ હતું, તે અન્ય દેવતાઓ, જેમ કે શિવ (શૈવવાદ) શક્તિવાદ અથવા ઘણા સ્થાનિક દેવતાઓને સમર્પિત હતા તેવા લોકો માટે એક અપવાદરૂપ અભિગમ તરફ દોરી ગયો. આ વિશિષ્ટતાએ કેટલીકવાર સાંપ્રદાયિકતા અને પ્રદેશમાં વિવિધ ધાર્મિક જૂથો વચ્ચેના તણાવમાં ફાળો આપ્યો હતો.

ધાર્મિક વિધિઓનો અસ્વીકાર :

જ્યારે કર્મકાંડની તેમની ટીકાએ વ્યક્તિગત ભક્તિના દરવાજા ખોલ્યા હતા, ત્યારે ઘણા ભક્તો માટે મહત્વ ધરાવે છે એવી સાંસ્કૃતિક અને આધ્યાત્મિક વિધિઓને નકારવાનું વણય જોવામાં આવ્યું . આ અસ્વીકારને કારણે કેટલાક લોકો ભક્તિની અભિવ્યક્તિમાં ધાર્મિક વિધિઓની ભૂમિકાને ઓછો આંકવા તરફ દોરી ગયા.

જાતિ વંશવેલો:

જો કે ભક્તિ ચળવળને જાતિ અને સામાજિક વંશવેલોને પડકાર આપવા માટે ઘણી વખત ઉજવવામાં આવે છે, અલ્વારોએ હંમેશા જાતિ પ્રથાને સંપૂર્ણપણે નકારી ન હતી. તેમની ભક્તિ કેટલીકવાર પ્રવર્તમાન સામાજિક ધોરણો સાથે જોડાયેલી હતી, જેણે કઠોર જાતિના વિભાજનને જાળવી રાખ્યું હતું. કેટલાક કિસ્સાઓમાં, જ્ઞાતિ-આધારિત ભેદ કાયમી રહ્યા હતા, જે વ્યાપક સામાજિક સુધારાની સંભાવનાને મર્યાદિત કરે છે.

લિંગ અસમાનતા:

જ્યારે અલવારોએ સામાન્ય લોકોની ભક્તિ પર ભાર મૂક્યો હતો, ત્યારે ભક્તિ ચળવળમાં મહિલાઓની ભૂમિકા, જેમાં અલ્વર પરંપરામાં તેમનો સમાવેશ સામેલ હતો, તે કંઈક અંશે મર્યાદિત હતી. અંડલ: એકમાત્ર સ્ત્રી અલ્વર હતી .મોટાભાગના અલ્વારો પુરૂષ હતા, અને તેમના સમય દરમિયાન વ્યાપક સામાજિક માળખું ઊંડે પિતૃસત્તાક હતું. સ્ત્રીઓ, ખાસ કરીને નીચલી જાતિમાંથી, હંમેશા ધાર્મિક પ્રથા અથવા માન્યતા માટે સમાન પ્રવેશ આપવામાં આવતો ન હતો.

ધર્મશાસ્ત્રની જટિલતા :

વ્યક્તિગત ભક્તિ અને કૃપા પર અલ્વારનો ભાર, સમૃદ્ધ કરતી વખતે, ધર્મશાસ્ત્રીય જટિલતાઓ તરફ દોરી શકે છે જે કેટલાક અનુયાયીઓ માટે સફર કરવી મુશ્કેલ હોઈ શકે છે. આ જટિલતા ક્યારેક વ્યક્તિગત ભક્તિ અને વ્યાપક ધાર્મિક પ્રથાઓ વચ્ચેના સંબંધ વિશે મૂંઝવણ ઊભી કરી શકે છે.

ધાર્મિક વિધિઓ અને ઔપચારિકતાઓ:

જ્યારે અલવારો મુખ્યત્વે નિષ્ઠાવાન, ભાવનાત્મક ભક્તિ (ભક્તિ) પર કેન્દ્રિત હતા, ત્યારે તેમના દ્વારા પ્રેરિત પછીની વૈષ્ણવ પરંપરાઓએ કેટલીકવાર તેમની ઉપદેશોને વધુ ધાર્મિક અને વંશવેલો પૂજાના સ્વરૂપમાં સંસ્થાકીય સ્વરૂપ આપ્યું હતું. આનાથી પુરોહિત નિયંત્રણના મજબૂતીકરણ અને આધ્યાત્મિકતાના વેપારની જણસ તરફ દોરી ગયા,જ્યાં ધાર્મિક વિધિ અને પ્રદર્શન આંતરિક ભક્તિ પર અગ્રતા ધરાવે છે. ભક્તિનું વધુ ઔપચારિક કર્મકાંડમાં રૂપાંતર તેના મૂળ, સ્વયંસ્ફુરિત અને વ્યક્તિગત ગુણોને નબળું પાડી શકે છે.

પ્રાદેશિક ફોકસ :

અલવાર તમિલ સંસ્કૃતિ અને ભાષામાં ઊંડે ઊંડે જડેલા હતા, જે આ ભાષાકીય અને સાંસ્કૃતિક સંદર્ભની બહારના લોકો માટે તેમની સુલભતાને મર્યાદિત કરી શકે છે. તેમનો પ્રભાવ, દક્ષિણ ભારતમાં ઊંડો હોવા છતાં, ભારતના અન્ય પ્રદેશોમાં તેટલો મજબૂત પડઘો પડતો નથી.

ગ્રંથોનું અર્થઘટન :

અલ્વર્સની કૃતિઓ વિવિધ અર્થઘટનને આધીન હોઈ શકે છે, જે ભક્તિ અને કૃપા જેવા મુખ્ય ખ્યાલોની અલગ અલગ સમજણ તરફ દોરી શકે છે. અર્થઘટનની આ વિવિધતા ક્યારેક વ્યાપક ધાર્મિક સમુદાયમાં તકરાર ઊભી કરી શકે છે.

રાજકીય સત્તાઓ દ્વારા દુરોપયોગ :

જેમ જેમ ભક્તિ ચળવળ વધતી ગઈ અને વધુ લોકપ્રિય બનતી ગઈ, તેમ તેમ કેટલીકવાર રાજકીય શાસકો અને સંસ્થાઓ દ્વારા તેમની પોતાની સત્તાને મજબૂત કરવા માટે તેને સહકાર આપવામાં આવતો હતો. કેટલાક કિસ્સાઓમાં, શાસકોએ તેમની રાજકીય શક્તિને એકીકૃત કરવા માટે ભક્તિ અને અલ્વર્સના ભક્તિના સ્તોત્રોની લોકપ્રિયતાનો ઉપયોગ કર્યો હતો, જેના કારણે ચળવળના મૂળ, ક્રાંતિકારી આદર્શો મંદ પડી ગયા હતા.

૨ નયનાર :-

નયનાર એ તમિલ કવિ-સંતોનું એક જૂથ હતું જેમણે ભક્તિ ચળવળને આકાર આપવામાં મહત્વની ભૂમિકા ભજવી હતી, ખાસ કરીને દક્ષિણ ભારતમાં, પ્રારંભિક મધ્યયુગીન સમયગાળા દરમિયાન (આશરે 6ઠ્ઠી થી 9મી સદી સીઈ). તેઓને તમિલનાડુમાં ભક્તિ પરંપરાના બે પ્રાથમિક સ્તંભો એક અલવાર અને બીજા નયનારને ગણવામાં આવે છે. બાર વૈષ્ણવ અલ્વરોની સાથે, તેઓ દક્ષિણ ભારતના મહત્વપૂર્ણ હિંદુ સંતો તરીકે ગણવામાં આવે છે. નયનરો, જોકે, મુખ્યત્વે ભગવાન શિવને સમર્પિત હતા અને શૈવ ભક્તિના વિકાસમાં મુખ્ય ભૂમિકા ભજવી હતી.

નયનાર છઠ્ઠી સદીથી આઠમી સદી દરમિયાન રહેતા ૬૩(ત્રેસઠ) તમિલ હિન્દુ સંતોનો સમૂહ હતો. તેઓ ભગવાન શિવને અતિ સમર્પિત હોવાને લીધે “શિવના શિકારી શ્વાનો” અને બાદમાં “શિવના શિક્ષકો” તરીકે ઓળખાતાં હતા. નયનરના નામ સૌ પ્રથમ સુંદરર દ્વારા સંકલિત કરવામાં આવ્યા હતા. તિરુમુરાઈ સંગ્રહ માટે કવિઓ દ્વારા સામગ્રીના સંકલન દરમિયાન નામ્બિયાન્દર નામ્બીએ આ સૂચિને વિસ્તૃત કરી હતી, અને તેમાં સુંદરાર પોતે અને સુંદરરના માતાપિતાનો નયનાર તરીકે સમાવેશ કર્યો.

ભક્તિ ચળવળમાં નયનરોનું મુખ્ય યોગદાન અહીં છે:

નયનરો મુખ્યત્વે 6ઠ્ઠી થી 9મી સદી ઈ.સ. (આજથી લગભગ 1400 થી 1100 વર્ષ પહેલાં) દરમિયાન દક્ષિણ ભારતમાં સક્રિય હતા. આ સમયગાળો રાજકીય અને ધાર્મિક પરિવર્તનોથી ભરપૂર હતો. નયનરોના ઉદય અને ભક્તિ ચળવળ પર તેમના પ્રભાવમાં નીચેના ઐતિહાસિક પરિબળોએ ફાળો આપ્યો હતો.

બૌદ્ધ અને જૈન ધર્મનો પ્રભાવ ઘટ્યો

નયનરના સમય સુધીમાં દક્ષિણ ભારતમાં જૈન અને બૌદ્ધ ધર્મનો પ્રભાવ ઘટવા લાગ્યો હતો. હિંદુ ધર્મના પુનરુત્થાન, ખાસ કરીને ભક્તિ સ્વરૂપે શૈવ ધર્મે, આ ધાર્મિક શૂન્યતાને ભરી દીધી.

રાજકીય સહયોગ:-

નયનરના સમયમાં તમિલનાડુ પર શાસન કરનાર ચોલા રાજવંશે ભક્તિ ચળવળોને પ્રોત્સાહન આપવામાં મહત્ત્વની ભૂમિકા ભજવી હતી. આ ચળવળો સ્થાનિક સંસ્કૃતિ અને મંદિરની પૂજા સાથે ઊંડાણપૂર્વક જોડાયેલી હતી.

સામાજિક સમાનતા પર ભાર:-

નયનરોએ બ્રાહ્મણવાદી ધાર્મિક વિધિઓ અને જાતિ આધારિત ભેદભાવથી પ્રભાવિત તમિલ સમાજમાં પ્રવર્તતા સામાજિક વંશવેલાને પડકાર્યો હતો. તેઓએ સમાનતા પર ભાર મૂકતા એક વૈકલ્પિક ધાર્મિક દ્રષ્ટિકોણ રજૂ કર્યો. આ વાત એ હકીકત પરથી સ્પષ્ટ થાય છે કે નયનરો વિવિધ પૃષ્ઠભૂમિમાંથી આવતા હતા, જેમાં ચન્નાર, વન્નિયાર, વેલ્લાલ, ઇદયાર, કુરુમ્બર્સ, થેવર, ઓઇલમોંગર્સ, બ્રાહ્મણો, વન્નર અને દલિતોનો સમાવેશ થાય છે. તેઓએ વ્યક્તિગત ભક્તિ પર ભાર મૂક્યો અને ધાર્મિક જીવનમાં કઠોર જાતિ-આધારિત પ્રણાલીઓને નકારી કાઢી.

કન્નડ સાહિત્યમાં નયનરો

કન્નડ કવિ હરિહરે નયનરો પર ઘણી કૃતિઓ લખી છે, જેમ કે 'નામ્બિયાન્નાના રાગલે' અને 'તિરુ નીલકાંત દેવરા રાગલે'. સુંદરા મૂર્તિ નયનરને કન્નડ સાહિત્યમાં 'નામ્બિયાન્ના' તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે.

ભક્તિ ચળવળમાં નયનરોની ભૂમિકા :- 

નયનરો દક્ષિણ ભારત, ખાસ કરીને તમિલનાડુમાં શૈવ ભક્તિ ચળવળના મુખ્ય પ્રણેતાઓ પૈકીના હતા. તેમનો સમય સાતમીથી નવમી સદી સુધીનો માનવામાં આવે છે. ભક્તિ ચળવળે માત્ર ધાર્મિક જ નહિ પરંતુ સામાજિક સ્તરે પણ વિપ્લવ સર્જ્યો, અને તેમાં નયનરોએ મહત્ત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવી હતી.

ભક્તિમય સાહિત્ય અને "તેવારમ:-

નયનરોનું સૌથી મોટું યોગદાન તેમનાં ભક્તિમય સ્તોત્રો છે, જેને "તેવારમ" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. તિરુગ્નાન સંબંદર, તિરુનાવુક્કારસર (અપ્પર) અને સુંદરર જેવા નયનરોએ તમિલ ભાષામાં રચેલા આ પદો શિવભક્તિથી ઓતપ્રોત છે. તેમણે શિવની મહિમા, શરણાગતિ અને દિવ્ય અનુકંપાની કાવ્યાત્મક અભિવ્યક્તિ દ્વારા ભક્તિ સાહિત્યને એક નવી દિશા આપી. તેમનાં ગીતો આજે પણ મંદિરોમાં ગવાય છે અને આદરભેર સ્મરણ કરવામાં આવે છે.

વ્યક્તિગત ભક્તિ પર ભાર:-

તેમણે ધાર્મિક વિધિઓ કરતા હૃદયપૂર્વકની ભક્તિને વધુ મહત્વ આપ્યું. જ્યાં બ્રાહ્મણવાદી પરંપરાઓમાં મુક્તિ માટે જટિલ વિધિઓ જરૂરી માનવામાં આવતી, ત્યાં નયનરો એવુ માને છે કે ભક્તિ, પ્રેમ અને શિવ પ્રત્યેની શરણાગતિ દ્વારા કોઈ પણ વ્યક્તિ મુક્તિ પામી શકે છે – ભલે તે કોઈ પણ જાતિ અથવા વર્ગનો હોય.

જાતિ વિરૂદ્ધ મજબૂત સંદેશ:-

નયનરોની શ્રેણીમાં ઘણી એવી વ્યક્તિત્વો હતા જે નીચલી જાતિના હતા – જેમ કે કનપ્પા (શિકારી) અને મુટ્ટુ નયનાર (વેપારી). તેમના જીવન દ્વારા એ સંદેશ પહોંચાડવામાં આવ્યો કે શિવની ભક્તિમાં કોઈ જાતિ અવરોધ બની શકે નહીં. આ વિચારધારાએ સામાજિક સમાનતા અને ધાર્મિક લોકશાહીના મૂળભૂત સિદ્ધાંતો પ્રસ્તાવિત કર્યા.

મંદિરો અને યાત્રાધામોનો વિકાસ :-

નયનરોના સ્તોત્રોમાં જે ૨૭૫ શૈવ મંદિરોની મહત્તા દર્શાવવામાં આવી છે, તે “પદલ પેટ્રા સ્ટેલમ્સ” તરીકે ઓળખાય છે. આ મંદિરો આજે પણ પવિત્ર યાત્રાધામો તરીકે સ્થાપિત છે. નયનરો દ્વારા મંદિરપૂજા અને યાત્રાધામોની ભક્તિ પદ્ધતિને લોકપ્રિય બનાવવામાં આવી, અને સંગીત દ્વારા પૂજાને જીવંત બનાવવામાં આવી.

સામાજિક અને ધાર્મિક સુધારા :-  

નયનરોએ બ્રાહ્મણવાદી પુરોહિત તંત્રની એકાધિકારી સત્તાને પડકાર્યો. તેમણે આધ્યાત્મિક જગતમાં સર્વસામાન્ય લોકો માટે પ્રવેશદ્વાર ખોલ્યું. તેમની ભક્તિમાં દરેક વ્યક્તિ માટે સ્થાન હતું, અને એ દર્શાવ્યું કે સાચી ભક્તિ સમાજની બનાવટી ભિન્નતાઓને નકારી શકે છે.

નયનરોએ ભક્તિ ચળવળમાં માત્ર ધાર્મિક જ નહિ પણ સાહિત્યિક, સામાજિક અને સાંસ્કૃતિક સ્તરે પણ ક્રાંતિકારી યોગદાન આપ્યું. તેમનાં પાઠો આજે પણ માત્ર ભક્તિની અભિવ્યક્તિ તરીકે નહીં, પરંતુ સમાનતાના, શાંતિના અને આધ્યાત્મિક લોકશાહીના દસ્તાવેજ તરીકે વાંચવામાં આવે છે. નયનરોના માર્ગે ચાલીને દક્ષિણ ભારતની ધાર્મિક ચળવળોએ ભવિષ્યમાં મોટી પધારી લીધી. 

પ્રખ્યાત નયનર અને તેમનું યોગદાન

તિરુગ્નાન સંબંદર :-

તિરુગ્નાન સંબંદર, સૌથી વધુ આદરણીય નયનરોમાંના એક, તેમના ચમત્કારિક જીવન અને ભગવાન શિવ માટે ઊંડો પ્રેમ વ્યક્ત કરતા તેમના સ્તોત્રો માટે જાણીતા હતા. તેમની રચનાઓ, ઘણીવાર સંગીતના સાથ સાથે રજૂ કરવામાં આવી હતી, જે શૈવ ભક્તિ પરંપરામાં કેન્દ્રિય બની હતી.

અપ્પાર (તિરુનાવુક્કરસર)

અપ્પર એ અન્ય અગ્રણી નયનર છે જેમના સ્તોત્રો તેમની ભાવનાત્મક તીવ્રતા અને ભક્તિ ઉત્સાહ માટે પ્રખ્યાત છે. તેમની રચનાઓ તેમની મુક્તિની વ્યક્તિગત યાત્રા અને ભગવાન શિવ પ્રત્યેની તેમની ભક્તિ બંનેને પ્રતિબિંબિત કરે છે. અપ્પરના કામે પતન સમયે શૈવવાદને પુનર્જીવિત કરવામાં મદદ કરી.

સુંદરર

સુંદરર શિવ પ્રત્યેની તેમની ભક્તિ અને પ્રેમ માટે જાણીતા હતા, જે ઘણી વાર સુંદર, હ્રદયસ્પર્શી કવિતા દ્વારા વ્યક્ત કરવામાં આવતા હતા. તેમના યોગદાનથી શૈવ ધર્મના ધાર્મિક અને સાંસ્કૃતિક મહત્વને જાળવવામાં અને વધારવામાં મદદ મળી.

માણિકાવાચાકર

મણિકાવાકાકરને તેમના કાર્ય તિરુવાસગમ માટે ઉજવવામાં આવે છે, જે સ્તોત્રોનો સંગ્રહ છે જે ઊંડી આધ્યાત્મિક ઝંખના અને દૈવી પ્રેમને વ્યક્ત કરે છે. તેમના કાર્યો શૈવ ભક્તિને આકાર આપવામાં અને તેને એક મહત્વપૂર્ણ શક્તિ તરીકે સ્થાપિત કરવામાં નિમિત્ત હતા.

અલ્વર અને નયનર પછીનો સમયગાળો (10મી - 12મી સદી સીઇ)

અલ્વાર અને નયનરના યુગ પછી ભારતમાં ઉભરી આવેલી ભક્તિ ચળવળ (આશરે 6ઠ્ઠી થી 9મી સદીની આસપાસ) ભારતના વિવિધ પ્રદેશોમાં તેનો વિસ્તરણ અને પરિવર્તન જોવા મળ્યું. અલ્વર અને નયનરોએ ભક્તિ ચળવળનો તખ્તો તૈયાર કર્યો હતો, જે શરૂઆતમાં વિષ્ણુ અને શિવ જેવા દેવતાઓ પ્રત્યેની વ્યક્તિગત ભક્તિની આસપાસ કેન્દ્રિત હતું, જે કવિતા, ગીતો અને આધ્યાત્મિકતા પ્રત્યે સમતાવાદી અભિગમ દ્વારા વ્યક્ત કરવામાં આવી હતી. અલ્વાર અને નયનર પછી, ભક્તિ ચળવળ સમગ્ર ભારતમાં વિવિધ સ્વરૂપોમાં ફેલાઈ અને વિકસિત થઈ.

નીચેની સમયરેખા કાલક્રમિક ક્રમમાં ભક્તિ ચળવળના મુખ્ય વિકાસ અને આંકડાઓની રૂપરેખા આપે છે, અલ્વર અને નયનર પછીના સમયગાળાથી શરૂ કરીને આધુનિક ભક્તિ ચળવળોના ઉદય સુધી.

ભક્તિ સંપ્રદાયોનો ઉદય

અલ્વર અને નયનારોએ તમિલનાડુમાં ભક્તિ ચળવળનો પાયો નાખ્યો હતો, પરંતુ તેમનો પ્રભાવ તમિલ-ભાષી પ્રદેશોની બહાર પણ ફેલાયો હતો. પછીની કેટલીક સદીઓમાં, પ્રાદેશિક ભક્તિ ચળવળોએ આકાર લેવાનું શરૂ કર્યું, અને નવા સંપ્રદાયો અને પરંપરાઓ ઉભરી આવી, દરેકે ભક્તિ પ્રથાઓના વિસ્તરણમાં ફાળો આપ્યો.

વિષ્ણુ-કેન્દ્રિત ભક્તિ: જ્યારે અલ્વારોએ વિષ્ણુ પૂજાનો પાયો પહેલેથી જ નાખ્યો હતો, તે તમિલ અને આંધ્ર પ્રદેશોમાં વધુ સંગઠિત બની હતી. ખાસ કરીને “રામાનુજ” દ્વારા શરૂ કરાયેલ શ્રી વૈષ્ણવ ચળવળના પ્રભાવ હેઠળ વૈષ્ણવ ભક્તિ પરંપરા સતત વિકાસ પામતી રહી .

૩. રામાનુજ: જીવન, ફિલસૂફી અને યોગદાન :-

જન્મ અને પ્રારંભિક જીવન :- રામાનુજ  (1017-1137 CE) ભારતના સૌથી પ્રભાવશાળી તત્ત્વજ્ઞાનીઓ અને ધર્મશાસ્ત્રીઓમાંના એક હતા. તેમનો જન્મ 1017 CE માં તમિલનાડુના શ્રીપેરુમ્બુદુર (હાલના ચેન્નાઈ નજીક) શહેરમાં એક બ્રાહ્મણ પરિવારમાં થયો હતો. તેમનું જન્મનું નામ “ઇલૈયા પેરુમલ” હતું.

તેમણે પરંપરાગત વૈદિક ગ્રંથો, જેમાં વેદ, સૂત્રો અને સ્મૃતિઓમાં પ્રારંભિક શિક્ષણ મેળવ્યું હતું અને શીખવાની નોંધપાત્ર યોગ્યતા દર્શાવી હતી.

દાર્શનિક વિકાસ :

યુવાન તરીકે, રામાનુજ ઘણા શિક્ષકોના સંપર્કમાં આવ્યા, પરંતુ અદ્વૈત વેદાંતના જાણીતા વિદ્વાન “યાદવ પ્રકાશ” સાથેના તેમના જોડાણે તેમના દાર્શનિક વિકાસને આકાર આપવામાં મુખ્ય ભૂમિકા ભજવી હતી.

રામાનુજે શરૂઆતમાં તેમની નીચે અભ્યાસ કર્યો, તેમ છતાં તેમની અને તેમના શિક્ષક વચ્ચે બૌદ્ધિક મતભેદો ઉભા થયા. રામાનુજે ઉપનિષદના “અદ્વૈતવાદી” (બિન-દ્વૈતવાદી) અર્થઘટનને નકારી કાઢ્યું.  તેમણે પોતાની દાર્શનિક પ્રણાલી “વિશિષ્ટાદ્વૈત” (યોગ્ય બિન-દ્વૈતવાદ) વિકસાવી.

રામાનુજના વિચારના કેન્દ્રમાં વિષ્ણુ પ્રત્યેની તેમની અતૂટ ભક્તિ હતી, અને તેમની ઊંડી ભક્તિ તેમના પ્રારંભિક આધ્યાત્મિક અનુભવોથી પ્રભાવિત હતી, ખાસ કરીને મંદિરના પૂજારી સાથેના તેમના જોડાણથી જેણે તેમને વિષ્ણુની પૂજા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવાનું શીખવ્યું હતું.

વિશિષ્ટાદ્વૈત વેદાંતની ફિલસૂફી :

રામાનુજ "વિશિષ્ટાદ્વૈત વેદાંત" અથવા "લાયક બિન-દ્વૈતવાદ" તરીકે ઓળખાતી વિચારની શાળા વિકસાવવા માટે જાણીતા છે. આ ફિલસૂફી ભગવાનના વ્યક્તિગત અને નૈતિક પાસાઓને ઉપનિષદો, ભગવદ્ ગીતા અને અન્ય પવિત્ર ગ્રંથોમાં વર્ણવ્યા મુજબ સમાધાન કરવાનો પ્રયાસ કરે છે. રામાનુજની પદ્ધતિ “બ્રાહ્મણ” (અંતિમ વાસ્તવિકતા)નું અર્થઘટન પૂરું પાડે છે.

"વિશિષ્ટાદ્વૈત વેદાંત" મુખ્ય સિદ્ધાંતો:-

ü બ્રાહ્મણ એક છે પરંતુ તેની પાસે વિશેષતાઓ સત (અસ્તિત્વ), ચિત્ (ચેતના), અને આનંદ (આનંદ) છે, જે તેને એક વ્યક્તિગત ભગવાન બનાવે છે જે વિશ્વ અને તેના ભક્તો સાથે જોડાવા માટે સક્ષમ છે. રામાનુજના મતે, “બ્રાહ્મણ વિષ્ણુ (અથવા નારાયણ) જ છે”, જે સર્વોચ્ચ ભગવાન છે. રામાનુજના ભગવાન દયાળુ છે, જે સત્વ (સારા) અને કૃપાના ગુણોને મૂર્તિમંત કરે છે.

ü વિશ્વ (પ્રકૃતિ) વાસ્તવિક છે, ભ્રમ (માયા) નથી. ભૌતિક જગત ભ્રામક નથી, પરંતુ વાસ્તવિક અને શાશ્વત છે. વિશ્વ, બ્રહ્મથી અલગ હોવા છતાં, વિષ્ણુની દૈવી શક્તિ દ્વારા સંચાલિત અને ટકાવી રાખે છે. ભૌતિક વિશ્વને ભગવાનના શરીર તરીકે જોવામાં આવે છે, જેનું તે સંચાલન કરે છે અને તેનું રક્ષણ કરે છે.

ü વ્યક્તિગત આત્માઓ (જીવો અથવા આત્મા) અને ભૌતિક જગત (પ્રકૃતિ) બ્રહ્મથી અલગ છે પણ એકબીજા સાથે જોડાયેલા છે,જે સૃષ્ટિમાં એકતા અને વિવિધતાને ટકાવી રાખે છે.

ü આત્મા (જીવ) અને બ્રહ્મ વચ્ચેનો સંબંધ અવલંબનનો એક છે. રામાનુજના મતે, આત્મા બ્રહ્મથી અલગ છે, છતાં તે સ્વાભાવિક રીતે બ્રહ્મ સાથે જોડાયેલો છે. રામાનુજ માટે, આત્મા મુક્તિ પછી પણ તેનું વ્યક્તિત્વ જાળવી રાખે છે પરંતુ શાશ્વત આનંદ અને ભક્તિની સ્થિતિમાં બ્રહ્મ સાથે એક થઈ જાય છે.

મુક્તિનો માર્ગ (મોક્ષ) :-

ü રામાનુજના ઉપદેશોએ “મુક્તિ (મોક્ષ)” ના કેન્દ્રિય માર્ગ તરીકે વ્યક્તિગત ભગવાન, ખાસ કરીને વિષ્ણુ પ્રત્યેની “ભક્તિ (ભક્તિ)” ના મહત્વ પર ભાર મૂક્યો.

ü બ્રહ્મ પ્રત્યેની ભક્તિ દ્વારા, ખાસ કરીને વિષ્ણુની ઉપાસના દ્વારા જ આત્મા મુક્તિ પ્રાપ્ત કરી શકે છે.

ü રામાનુજના મતે મુક્તિ એ બ્રહ્મ સાથે એકતાની બૌદ્ધિક અનુભૂતિ નથી, પરંતુ પ્રેમ, પૂજા અને પરમાત્માને શરણાગતિ દ્વારા એકતા છે.

ü તેમની ફિલસૂફી એ વિચારને રેખાંકિત કરે છે કે મુક્તિ ભગવાનની કૃપાથી પ્રાપ્ત થાય છે.

ભગવદ ગીતાનું પુનઃઅર્થઘટન :-

ü ભગવદ્ ગીતા રામાનુજની ફિલસૂફીમાં એક કેન્દ્રિય ગ્રંથ છે.

ü રામાનુજનું અર્થઘટન એ વિચાર પર ભાર મૂકે છે કે વિષ્ણુ (અથવા કૃષ્ણ) પ્રત્યેની “ભક્તિ એ મુક્તિનો કેન્દ્રિય માર્ગ છે”.

ü ભક્તિનું મહત્વ: રામાનુજ મોક્ષ પ્રાપ્ત કરવાના આવશ્યક સાધન તરીકે ભક્તિના ખ્યાલ પર ભાર મૂકે છે. તેમના માટે, ગીતા શીખવે છે કે ભગવાન વિષ્ણુ પ્રત્યેની અતૂટ ભક્તિ દ્વારા, આત્મા જન્મ અને મૃત્યુના ચક્રમાંથી બહાર નીકળી શકે છે.

ü મુક્તિના ત્રણ માર્ગો : ગીતામાં કૃષ્ણ મુક્તિના ત્રણ પ્રાથમિક માર્ગોની રૂપરેખા આપે છે: જ્ઞાન (જ્ઞાન), કર્મ (ક્રિયા), અને ભક્તિ (ભક્તિ). રામાનુજે ભક્તિને મુક્તિ માટેના સૌથી સીધા અને અસરકારક માર્ગ તરીકે પ્રકાશિત કર્યા, જોકે તેમણે સ્વીકાર્યું કે જ્ઞાન અને સદાચારી ક્રિયા મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવે છે.

ü ભગવાનની કૃપા અને શરણાગતિ : ગીતામાંથી દોરવામાં આવેલો રામાનુજનો મુખ્ય ઉપદેશ ભગવાનની ઇચ્છાને સમર્પણ કરવાનો વિચાર છે. રામાનુજે ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે આ શરણાગતિ સંપૂર્ણ શ્રદ્ધા અને ભક્તિ સાથે થવી જોઈએ, કારણ કે ભગવાનની કૃપાથી જ આત્મા મુક્ત થઈ શકે છે.

ભક્તિ ચળવળમાં યોગદાન:-

રામાનુજને ઘણીવાર “ભક્તિ ચળવળમાં” મુખ્ય વ્યક્તિ તરીકે ગણવામાં આવે છે, જેણે ભગવાન, મુખ્યત્વે વિષ્ણુ પ્રત્યેની વ્યક્તિગત ભક્તિ પર ભાર મૂક્યો હતો અને ધાર્મિક પ્રથાઓને ઓછી કરી હતી.

ü તેમની વિશિષ્ટાદ્વૈત પદ્ધતિએ ભક્તિ ચળવળને આકાર આપવામાં મુખ્ય ભૂમિકા ભજવી હતી.

ü વ્યક્તિગત ભગવાન પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવું: બ્રાહ્મણ (વિષ્ણુ) ના વ્યક્તિગત સ્વભાવ પર ભાર મૂકીને, રામાનુજે ભક્તિ ચળવળને મજબૂત દાર્શનિક અને ધર્મશાસ્ત્રીય પાયો આપ્યો.

ü કર્મકાંડ પર ભક્તિને પ્રોત્સાહન આપવું : રામાનુજની ફિલસૂફી મુક્તિ પ્રાપ્ત કરવાના પ્રાથમિક માધ્યમ તરીકે ભક્તિ પર કેન્દ્રિત છે. તેમણે ઉપાસકોને પ્રાર્થના, જપ અને ધાર્મિક વિધિઓ દ્વારા ભગવાન સાથે વ્યક્તિગત સંબંધ વિકસાવવા માટે પ્રોત્સાહિત કર્યા.

ü શાસ્ત્રોનું પુનઃઅર્થઘટન : વેદ, ઉપનિષદ, ભગવદ ગીતા અને વેદાંત સૂત્રો પર રામાનુજની ભાષ્યોએ એક સુસંગત ધર્મશાસ્ત્રીય પ્રણાલી પ્રદાન કરી જે ધાર્મિક વિધિઓ અને ભક્તિ બંનેને એકીકૃત કરે છે.

મંદિરો અને સંસ્થાઓમાં યોગદાન:

 રામાનુજને ધાર્મિક કેન્દ્રોની સ્થાપનાનો શ્રેય પણ આપવામાં આવે છે જે ભક્તિ પ્રથાઓને પ્રોત્સાહન આપે છે. તેમણે  મંદિરની પૂજાને પુનર્જીવિત કરી  અને વૈષ્ણવ સમુદાયોના વિકાસને પ્રોત્સાહન આપ્યું, ખાસ કરીને દક્ષિણ ભારતમાં. તેમને  રંગનાથ (વિષ્ણુનું એક સ્વરૂપ)  ની ઉપાસનાને પ્રોત્સાહન આપવા અને પ્રદેશમાં વૈષ્ણવ ધર્મની પ્રાધાન્યતા મજબૂત કરવાનો શ્રેય આપવામાં આવે છે.

 શ્રીરંગમમાં સુધારાઓ : શ્રીરંગમમાં શ્રી રંગનાથ સ્વામી મંદિરમાં તેમણે પૂજા પ્રથાઓને વધુ સમાવિષ્ટ બનાવવા માટે કામ કર્યું, ખાસ કરીને ધાર્મિક પ્રથાઓ પર ભક્તિના મહત્વ પર ભાર મૂક્યો. તેમનો પ્રભાવ આજે પણ અનુભવાય છે.

 મુખ્ય ગ્રંથો:

રામાનુજ વિશિષ્ટાદ્વૈતના પાયાના ગ્રંથોના લેખક છે, જેમાં સૌથી નોંધપાત્ર “શ્રી ભાષ્ય” છે, જે બ્રહ્મ સૂત્રો પરનું ભાષ્ય છે.

રામાનુજ પછીનો યુગ અને પરંપરાનું સાતત્ય:

રામાનુજ પછી, શ્રી વૈષ્ણવ પરંપરા ચાર મુખ્ય શાખાઓમાં વિભાજિત થઈ, જેને  ચાર સંપ્રદાય (વંશ)  તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. આ દરેક વંશ વિશિષ્ટાદ્વૈતના ઉપદેશોને ફેલાવવા અને જાળવી રાખવાનું ચાલુ રાખ્યું.

ü પરકલા મઠ (માધવ-રામાનુજ વંશ) : કર્ણાટક અને તમિલનાડુમાં વિશિષ્ટાદ્વૈતના પ્રચારમાં કેન્દ્રિય બળ.

ü અહોબિલમ મઠ : અહોબિલમ (આંધ્રપ્રદેશ) માં સ્થપાયેલ, લક્ષ્મી નરસિંહની પૂજા માટે સમર્પિત.

ü તિરુવહિન્દ્રપુરમ મઠ : તિરુવહિન્દ્રપુરમ (તમિલનાડુ) સ્થિત, મંદિરની ધાર્મિક વિધિઓ અને વિષ્ણુની સેવા પર વિશેષ ધ્યાન.

ü શ્રી રંગનાથ સ્વામી મંદિર (શ્રીરંગમ) : રામાનુજ સંપ્રદાયનું સૌથી મહત્વપૂર્ણ કેન્દ્ર, જ્યાં જીયાર સ્વામીઓ આધ્યાત્મિક વડા છે.

 આધુનિક યુગ: પરંપરા ચાલુ રાખવી :- મરણ – 1137 CE (લગભગ 120 વર્ષનું આયુષ્ય)

જીવનના અંત સુધી રામાનુજ ભક્તિ અને ધાર્મિક સેવામાં કાર્યરત રહ્યા.

આધુનિક યુગમાં પરંપરાનું અનુસરણ અને વિસતાર

ચિન્ના જીયાર સ્વામી દ્વારા વૈશ્વિક સ્તરે ભક્તિ અને વિશિષ્ટાદ્વૈતના પ્રસારમાં યોગદાન. વિભિન્ન શહેરોમાં મંદિરો, મઠો અને આધ્યાત્મિક કેન્દ્રો દ્વારા પરંપરાનું જતન.

ચિન્ના જીયાર સ્વામી : શ્રી વૈષ્ણવ પરંપરામાં સૌથી નોંધપાત્ર સમકાલીન વ્યક્તિઓમાંના એક. તેમણે રામાનુજના ઉપદેશો પર ભાર મૂકતા અને મુક્તિના કેન્દ્રિય માર્ગ તરીકે ભક્તિને પ્રોત્સાહન આપતા વિશિષ્ટાદ્વૈત વેદાંતના વૈશ્વિક પ્રચારમાં નોંધપાત્ર યોગદાન આપ્યું છે. અન્ય આધુનિક આચાર્યો : અસંખ્ય અન્ય વિદ્વાનો અને વિવિધ મઠ (મઠના આદેશો) અને મંદિરોનું નેતૃત્વ કરનારા, તેમના ઉપદેશો, જાહેર પ્રવચનો અને સમુદાય પ્રવૃત્તિઓ દ્વારા વિશિષ્ટાદ્વૈત વેદાંતની પરંપરાને જાળવી રાખે છે.

૪ શ્રી વલ્લભાચાર્ય (1479–1531) અને પુષ્ટિમાર્ગ :-

પુષ્ટિમાર્ગની ઉત્પત્તિ ભારતમાં 16મી સદીમાં થઈ હતી. આ પરંપરાના સ્થાપક શ્રી વલ્લભાચાર્ય (ઉર્ફે શ્રી વલ્લભ) છે, જે એક મહાન ફિલસૂફ અને સંત હતા. તેમણે પુષ્ટિમાર્ગ માટે દાર્શનિક અને ભક્તિમય માળખું તૈયાર કર્યું.

પ્રારંભિક જીવન અને શિક્ષણ :-

શ્રી વલ્લભાચાર્યનો જન્મ 1479માં ચંપારણ (બિહાર)માં થયો હતો. તેમના માતા-પિતા વેલનાટ તેલુગુ બ્રાહ્મણ હતા. પરંપરા અનુસાર, તેમનો જન્મ એક જંગલમાં થયો હતો કારણ કે તેમના માતા-પિતા મુસ્લિમ આક્રમણના ડરથી વારાણસીથી ભાગી રહ્યા હતા. વલ્લભાચાર્યે શરૂઆતમાં આજીવન બ્રહ્મચારી રહેવાનો ઈરાદો રાખ્યો હતો, પરંતુ તેમની બીજી તીર્થયાત્રા દરમિયાન, પાંડરપુરમાં તેમને ભગવાન વિઠ્ઠલ (કૃષ્ણનું સ્વરૂપ) દ્વારા લગ્ન કરવાનો આદેશ મળ્યો. તેમણે 1502 થી 1504ની વચ્ચે મહાલક્ષ્મી (અક્કાજી) સાથે લગ્ન કર્યા અને તેમને ગોપીનાથ અને વિઠ્ઠલનાથ નામના બે પુત્રો થયા.

વિજયનગરમાં ભવ્ય વિજય :-

વલ્લભાચાર્યના જીવનની એક નોંધપાત્ર ઘટના વિજયનગર સામ્રાજ્યના રાજા કૃષ્ણદેવરાયના દરબારમાં થયેલી દાર્શનિક ચર્ચા (શાસ્ત્રાર્થ) છે. આ ચર્ચામાં અદ્વૈત વેદાંતના ફિલસૂફોનું વર્ચસ્વ હતું. વલ્લભ, તેમના વિશાળ જ્ઞાન અને વાદ-વિવાદની કુશળતા સાથે, ચર્ચામાં પ્રવેશ્યા અને અદ્વૈત ફિલસૂફોને હરાવ્યા, જેના પરિણામે તેમને કૃષ્ણદેવરાય તરફથી સોનાનું મોટું ઈનામ મળ્યું. આ વિજયથી તેમને “આચાર્ય”નું બિરુદ મળ્યું અને કૃષ્ણ ભક્તિમાં તેમનું સ્થાન મજબૂત બન્યું. શ્રી વલ્લભે વિજયનગરમાં શાસ્ત્રો પરની મહાન ચર્ચા જીતી હતી, કનકભિષેક સમારોહ પછી, વિષ્ણુસ્વામીએ નમ્રતાપૂર્વક શ્રી વલ્લભને તેમનું આસન આપ્યું અને તે તેમણે સ્વીકાર્યું.

પુષ્ટિમાર્ગની ફિલોસોફી: શુદ્ધાદ્વૈત :- વલ્લભાચાર્યની ફિલસૂફી “શુદ્ધાદ્વૈત” (શુદ્ધ અદ્વૈતવાદ) તરીકે ઓળખાય છે.

આ ફિલસૂફીના મુખ્ય સિદ્ધાંતો આ મુજબ છે :

ü આત્મા અને બ્રહ્મ : શુદ્ધાદ્વૈત માને છે કે વ્યક્તિગત આત્મા (જીવ) અને સર્વોપરી (કૃષ્ણ) અંતે એક છે, પરંતુ વ્યવહારિક વિશ્વમાં તેઓ અલગ દેખાય છે. આત્માનો અંતિમ હેતુ કૃષ્ણ સાથેના જોડાણનો અનુભવ કરવાનો છે.

ü પુષ્ટિ (કૃપા) : પુષ્ટિનો અર્થ છે 'દૈવી કૃપા'. વલ્લભાચાર્યે શીખવ્યું કે ભક્ત પોતાના પ્રયત્નોથી નહીં, પરંતુ ભગવાનની કૃપાથી જ મુક્તિ મેળવી શકે છે. ભક્તની ભૂમિકા કોઈપણ અપેક્ષા વગર ભગવાન પ્રત્યે નિષ્ઠાવાન પ્રેમ અને ભક્તિ દર્શાવવાની છે.

ü ભક્તિ (ભક્તિ) : પુષ્ટિમાર્ગના મૂળમાં બિનશરતી અને નિઃસ્વાર્થ ભક્તિ છે. ભક્તો કૃષ્ણ સાથે એક ઘનિષ્ઠ, અંગત સંબંધ સ્થાપિત કરે છે, જ્યાં તેમને માત્ર શાસક તરીકે નહીં, પણ પ્રેમાળ મિત્ર, પ્રિય કે બાળક તરીકે જોવામાં આવે છે.

ü શરણાગતિ : આ માર્ગમાં સંપૂર્ણ શરણાગતિનું મહત્વ છે. ભક્તો તેમની ઇચ્છા અને અહંકારને કૃષ્ણને સમર્પિત કરે છે અને તેમના પર વિશ્વાસ રાખે છે.

શ્રીનાથજીની સ્થાપના અને બ્રહ્મસંબંધ મંત્ર :-

વર્ષ 1493માં, વલ્લભાચાર્યને એક સ્વપ્નમાં કૃષ્ણએ ગોવર્ધન ટેકરી પર તેમની મૂર્તિ (સ્વરૂપ) માટે “સેવા” સ્થાપિત કરવાનો આદેશ આપ્યો. 1494માં ગોકુળ પહોંચતા, વલ્લભને કૃષ્ણના દર્શન થયા, જેમણે તેમને “બ્રહ્મસંબંધ મંત્ર” આપ્યો, જેનો ઉપયોગ માનવ આત્માની ખામીઓને શુદ્ધ કરવા માટે થવાનો હતો. વલ્લભે તેમના પ્રથમ શિષ્ય દામોદરદાસ હરસાનીને આ મંત્ર આપ્યો, જેઓ પુષ્ટિમાર્ગના પ્રથમ સભ્ય બન્યા.

વલ્લભે ગોવર્ધન ટેકરી પરથી શ્રીનાથજી (શ્રી ગોવર્ધનનાથજી)ની મૂર્તિ શોધી કાઢી અને 1499માં એક શ્રીમંત વેપારી દ્વારા ત્યાં મંદિરનું નિર્માણ શરૂ કરવામાં આવ્યું.

પુષ્ટિમાર્ગના મુખ્ય ગ્રંથોમાં :- “અનુભાષ્ય” (વેદાંતસૂત્રો પર વલ્લભાચાર્યનું ભાષ્ય), “શ્રી સુબોધિનીજી”, અને “પુષ્ટિમાર્ગ પ્રભાકરી”નો સમાવેશ થાય છે, જે આ પરંપરાના સિદ્ધાંતો અને ભક્તિ પ્રથાઓની સમજ આપે છે.

નાથદ્વારાનો ઇતિહાસ :-

શ્રીનાથજીની મૂર્તિ ઐતિહાસિક રીતે ગોવર્ધન ટેકરી પર પ્રગટ થઈ હતી. 1672માં, મુઘલ શાસક ઔરંગઝેબના હુમલાઓથી બચાવવા માટે આ મૂર્તિને રથમાં મૂકીને દક્ષિણ તરફ ખસેડવામાં આવી. જ્યારે આ રથ મેવાડના સિહાદ ગામ પાસે પહોંચ્યો, ત્યારે તેના પૈડા કાદવમાં ફસાઈ ગયા. પૂજારીઓએ આને શ્રીનાથજીની ઈચ્છા માની અને ત્યાંના તત્કાલીન મહારાણા રાજ સિંહના રક્ષણ હેઠળ એક મંદિરમાં મૂર્તિની સ્થાપના કરી. આ સ્થાન આજે “નાથદ્વારા” તરીકે ઓળખાય છે, જે પુષ્ટિમાર્ગના અનુયાયીઓ માટે સૌથી મહત્વપૂર્ણ તીર્થસ્થાન છે.

પુષ્ટિમાર્ગના વંશ :-

વલ્લભાચાર્યના અવસાન પછી, પુષ્ટિમાર્ગનું નેતૃત્વ તેમના પુત્ર “વિઠ્ઠલનાથજી” અને અન્ય શિષ્યો દ્વારા આગળ વધ્યું. આ પરંપરા આજે પણ વલ્લભ સંપ્રદાયના પરિવારો અને “નાથદ્વારા”માં આવેલા શ્રીનાથજી મંદિર દ્વારા જીવંત રાખવામાં આવી છે. “વિઠ્ઠલનાથજી”ના ઊતરોતર વંશ જ પુષ્ટિમાર્ગ આગળ વધારે છે અને તેમને “બાવાશ્રી”  કહેવામા આવે છે અને તે વંશને વલ્લભ વંશ કહે છે .

૫ સંત કબીર: જન્મ, જીવન અને વારસો :-

કબીરના જીવનકાળ વિશે ઇતિહાસકારોમાં સર્વસંમતિ નથી. મોટાભાગના વિદ્વાનો માને છે કે તેમનો જન્મ 1398માં થયો હતો અને અવસાન 1448માં થયું હતું. અન્ય કેટલાક ઇતિહાસકારો તેમનો સમયગાળો 1440થી 1518 માને છે. જોકે, મોટાભાગના અનુયાયીઓ તેમનો જન્મ સંવત 1455 (ઈ.સ. 1398)માં જેઠ મહિનાની પૂનમના દિવસે થયો હોવાનું માને છે.

કબીરના જન્મ વિશે બે મુખ્ય અને વિરોધાભાસી કથાઓ પ્રચલિત છે :-

દિવ્ય અવતારની કથા (પૌરાણિક માન્યતા) :- કબીરના ઘણા અનુયાયીઓ માને છે કે તેઓ કોઈ સામાન્ય માનવ નહોતા. તેઓ સતલોકમાંથી દિવ્ય પ્રકાશના રૂપમાં આવ્યા હતા અને વારાણસીમાં આવેલા લહરતારા તળાવના કમળના ફૂલ પર પ્રગટ થયા હતા. આ કથા મુજબ, ઋષિ અષ્ટાનંદ આ ઘટનાના પ્રત્યક્ષ સાક્ષી હતા. આ માન્યતા કબીરની દિવ્યતા અને અલૌકિકતા પર ભાર મૂકે છે.

માનવ જન્મ અને પાલક માતા-પિતાની કથા (ઐતિહાસિક માન્યતા):- આ કથા વધુ વ્યાપકપણે સ્વીકાર્ય છે. આ વાર્તા મુજબ, કબીરનો જન્મ એક બ્રાહ્મણ વિધવાને ત્યાં થયો હતો. લોકલાજથી બચવા માટે, તે વિધવાએ બાળકને ત્યજી દીધું. લહરતારા તળાવ પાસે તે બાળકને “નીરૂ અને નીમા” નામના મુસ્લિમ વણકર દંપતીએ જોયું અને તેને દત્તક લીધો. આ દંપતીએ કબીરનો ઉછેર પોતાના પુત્રની જેમ કર્યો.

આ બંને કથાઓ દર્શાવે છે કે કબીરનો ઉછેર એક મુસ્લિમ પરિવારમાં થયો, જેણે તેમના જીવન અને વિચારધારા પર ઊંડો પ્રભાવ પાડ્યો.

કબીરનું બાળપણ અને આધ્યાત્મિક પ્રભાવ :-

પાલક પરિવાર અને વ્યવસાય :- કબીરના પાલક માતા-પિતા વણકર દંપતી નીરૂ અને નીમા વણકર હતા. આ જ કારણથી, કબીરની ઘણી કવિતાઓમાં કાપડ વણવા, તાણા-વાણા અને સૂતરના પ્રતીકોનો ઉપયોગ જોવા મળે છે. આ રૂપકો દ્વારા તેઓ જીવનના રહસ્યો અને બ્રહ્માંડના બંધારણને સમજાવતા હતા.

ધાર્મિક સંપર્ક : તેમનો ઉછેર મુસ્લિમ પરિવારમાં થયો હોવાથી તેમને ઇસ્લામના ઉપદેશો મળ્યા. પરંતુ, તેમનું નિવાસસ્થાન વારાણસી (કાશી) હતું, જે હિન્દુ ધર્મનું મુખ્ય કેન્દ્ર હતું. આ વાતાવરણમાં, તેઓ હિન્દુ ધર્મના દર્શન, રીતિ-રિવાજો અને પરંપરાઓથી પણ પરિચિત થયા. આ બંને ધર્મોના સંપર્કે તેમની વિચારધારાને બિનસાંપ્રદાયિક અને એકેશ્વરવાદી બનાવી.

કબીર ચૌરા :- વારાણસીમાં આવેલો “કબીર ચૌરા” વિસ્તાર તેમનું નિવાસસ્થાન માનવામાં આવે છે. આ સ્થળે આજે પણ કબીર મઠ (કબીરમઠ) અને નીરૂ તથા નીમાની કબરો આવેલી છે, જે તેમના જીવનના ઐતિહાસિક પુરાવા તરીકે કાર્ય કરે છે.

ગુરુ રામાનંદ અને ભક્તિ આંદોલન :-  કબીરના આધ્યાત્મિક જીવનમાં “ગુરુ રામાનંદ”નું આગમન એક મહત્ત્વપૂર્ણ ઘટના હતી.

ગુરુ સાથે જોડાણ : કબીર રામાનંદને પોતાના ગુરુ બનાવવા માંગતા હતા, પરંતુ રામાનંદ સામાજિક કારણોસર કબીરને સીધા શિષ્ય તરીકે સ્વીકારવા તૈયાર નહોતા.

એક પ્રચલિત વાર્તા મુજબ, કબીર ગુરુ રામાનંદ સવારે ગંગા સ્નાન માટે જતા હતા તે રસ્તા પર સૂઈ ગયા. અંધારામાં, રામાનંદનો પગ કબીર પર પડ્યો અને તેમના મોઢામાંથી અનાયાસે 'રામ' શબ્દ નીકળી ગયો. કબીરે આ શબ્દને પોતાનો ગુરુ મંત્ર માની લીધો અને પોતાને રામાનંદના શિષ્ય જાહેર કર્યા.

વિચારધારા પર પ્રભાવ : રામાનંદ ભક્તિ આંદોલનના એક અગ્રણી સંત હતા, જેઓ સમાજમાં સમાનતા અને એકેશ્વરવાદનો સંદેશ ફેલાવતા હતા. કબીરે તેમની પાસેથી ભક્તિ અને એકેશ્વરવાદના સિદ્ધાંતો અપનાવ્યા, પરંતુ સાથે સાથે તે સમયની ધાર્મિક અને જાતિગત રૂઢિચુસ્તતાનો પણ વિરોધ કર્યો.

એકેશ્વરવાદ અને સાર્વત્રિક ભગવાન

કબીરના ઉપદેશોના કેન્દ્રીય સિદ્ધાંતોમાંનો એક એ એક સર્વોચ્ચ, નિરાકાર ભગવાનમાં તેમની માન્યતા છે, જે તમામ માનવ કલ્પના અને વર્ણનથી પર છે. કબીરે હિંદુ ધર્મમાં મૂર્તિ પૂજા અને ઇસ્લામમાં ભગવાનના માનવરૂપી નિરૂપણ બંનેને નકારી કાઢ્યા. તેમના ભગવાન, જેમને તેઓ વિવિધ રીતે રામ, હરિ, અલ્લાહ, અથવા નિર્ગુણ તરીકે ઓળખતા હતા, તેમને સ્વરૂપ અથવા લક્ષણો વિનાના ગુણોત્તર, સર્વવ્યાપી અસ્તિત્વ તરીકે જોવામાં આવતા હતા.કબીરે ભગવાનની એકતા પર ભાર મૂક્યો, પ્રખ્યાત રીતે તેમના પંક્તિઓમાં જાહેર કર્યું:

“રામ, અલ્લાહ, એક હૈ” (ભગવાન અને અલ્લાહ એક જ છે).આ ઘોષણા એ ભારપૂર્વક કહીને ધાર્મિક કટ્ટરતાને પડકારે છે કે તમામ ધર્મો સમાન સાર્વત્રિક સત્ય તરફ દોરી જાય છે.

ધાર્મિક વિધિઓ અને ઔપચારિક ધર્મનો અસ્વીકાર

કબીર હિંદુ અને મુસ્લિમ બંનેની ધાર્મિક પ્રથાઓની ખૂબ ટીકા કરતા હતા. તેઓ માનતા હતા કે ભગવાનની ભક્તિ બાહ્ય ધાર્મિક વિધિઓ અથવા ઔપચારિક વિધિઓ પર આધારિત હોવી જોઈએ નહીં. તેમણે હિંદુ ધર્મમાં સામાન્ય મૂર્તિ પૂજા અને મુસ્લિમ સમુદાયમાં ઇસ્લામના પાંચ સ્તંભોનું સખત પાલન નકારી કાઢ્યું. તેના બદલે, કબીરે પરમાત્મા સાથેના સીધા, વ્યક્તિગત સંબંધ પર ભાર મૂક્યો હતો.

તેમની કવિતા દ્વારા, કબીરે ધર્મના કર્મકાંડવાદી સ્વભાવ માટે તેમનો અણગમો વ્યક્ત કર્યો:

“पाहन पूजे हरि मिले, मैं तो पूजूं पहार।

याते चाकी भली जो पीस खाय संसार।।”

“જો પથ્થર પૂજવાથી ભગવાન મળે તો હું તો પહાડનેની  પૂજા કરૂ  નહીતર મારા ઘરમાં રાખેલી ચક્કી ભલી જે દાણા પીસે છે જે દુનિયા ખાય છે .”

જાતિ પ્રણાલીનો અસ્વીકાર :-

માનવતા સર્વશ્રેષ્ઠ છે: કબીર માનતા હતા કે બધા મનુષ્યો એક જ ઈશ્વરના સંતાન છે. કોઈ પણ વ્યક્તિ તેની જાતિના આધારે ઊંચી કે નીચી હોઈ શકે નહીં. તેમના મતે, મનુષ્યનું મૂલ્ય તેના કર્મ અને ભક્તિથી નક્કી થાય છે, જન્મથી નહીં.

જાતિ-પાતિ પૂછે ન કોઈ, હરિ કો ભજે સો હરિ કા હોઈ: આ તેમનો સૌથી પ્રખ્યાત દોહો છે, જેનો અર્થ છે કે ઈશ્વર કોઈની જાતિ-પાતિ પૂછતા નથી. જે કોઈ પણ સાચા મનથી ઈશ્વરની ભક્તિ કરે છે, તે ઈશ્વરનો થઈ જાય છે.

કર્મકાંડનો વિરોધ: કબીર જાતિ આધારિત કર્મકાંડો અને ધાર્મિક આડંબરોનો પણ વિરોધ કરતા હતા. તેઓ માનતા હતા કે ઈશ્વરને પામવા માટે મંદિરોમાં જવાની કે મૂર્તિપૂજા કરવાની જરૂર નથી, પરંતુ હૃદયમાં જ ઈશ્વરનો વાસ હોય છે.

હિંદુ-મુસ્લિમ એકતા: કબીરે હિંદુ અને મુસ્લિમ બંને ધર્મોમાં ફેલાયેલા રૂઢિવાદ અને કટ્ટરપંથનો વિરોધ કર્યો. તેમણે 'રામ' અને 'રહીમ'ને એક જ પરમાત્માના અલગ-અલગ નામ ગણાવ્યા અને માનવ બંધુત્વનો સંદેશ આપ્યો.

કબીર પંથની રચના:-

કબીરના મૃત્યુ પછી, તેમના અનુયાયીઓએ તેમના ઉપદેશોને સમર્પિત ધાર્મિક સંપ્રદાય, કબીર પંથ (કબીરનો માર્ગ)ની સ્થાપના કરી. કબીર પંથે કબીરના એકેશ્વરવાદ, સમાનતા અને ધાર્મિક વિધિઓના અસ્વીકારના સિદ્ધાંતો પર ભાર મૂક્યો હતો. આ સંપ્રદાય ખાસ કરીને પંજાબ, ઉત્તર પ્રદેશ, રાજસ્થાન અને મધ્ય પ્રદેશ જેવા પ્રદેશોમાં પ્રભાવમાં વધ્યો. આજે, કબીર પંથ ભારતમાં સૌથી વધુ વ્યાપક ધાર્મિક સમુદાયોમાંનો એક છે.

મુખ્ય પુસ્તકો :- અનુરાગ સાગર, કબીર વાણી , કબીર ગ્રંથાવલી, સખી પુસ્તક, કબીર સાગર,કબીર અમૃત સંદેશ,સંધ્યા પાઠ,ગુરૂ મહીમા

કબીર ચૌરા :- 

સુરત ગોપાલે સૌપ્રથમ વારાણસીમાં કબીર ચૌરા મઠ (બાપ એટલે કે "પિતા" તરીકે પણ ઓળખાય છે)ની સ્થાપના કરી હતી. તેણે ગુજરાત, ઉત્તર પ્રદેશ અને બિહારમાં મિશનરી પ્રવૃત્તિઓ હાથ ધરી હતી અને તેની શાખા મગહર ખાતે આવેલી હતી.

ધામ ખેરા:-

ધરમદાસને થોડા સમય પછી ધામ ખેરા (દામાખેડા) મઠ (જેને મા તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે) આધુનિક છત્તીસગઢમાં આવેલું હતું.તેણે મધ્ય ભારતમાં મિશનરી પ્રવૃત્તિઓ હાથ ધરી હતી અને તેની શાખાઓ રાયપુર, બિલાસપુર અને ચિંદવાડામાં આવેલી હતી.

ફારસી લખાણ દાબેસ્તાન-એ મઝાહેબની બે હસ્તપ્રત આવૃત્તિઓ કબીર વિશે જીવનચરિત્રાત્મક માહિતી ધરાવતો સૌથી પ્રાચીન ગ્રંથ છે. દાબેસ્તાન-એ-મઝાહેબ જણાવે છે કે કબીર એક "બૈરાગી" (વૈષ્ણવ યોગી) છે

૬. ગુરુ નાનક (૧૪૬૯-૧૫૩૯) ૧૫મી-૧૬મી સદી :-

જન્મ અને પ્રારંભિક જીવન :- હિન્દુ ખત્રી પરિવારમાં જન્મેલા, ગુરુ નાનકનો આધ્યાત્મિક ઝુકાવ નાનપણથી જ સ્પષ્ટ હતો. તેઓ ઘણીવાર ધ્યાન કરતા અને ધાર્મિક વિધિઓ પર પ્રશ્ન ઉઠાવતા જોવા મળતા હતા. ઉદાસી તરીકે ઓળખાતી તેમની યાત્રાઓ તેમને ભારત, મધ્ય પૂર્વ અને તિબેટના વિવિધ ભાગોમાં લઈ ગઈ, જ્યાં તેઓ વિવિધ ધર્મોના ધાર્મિક નેતાઓ સાથે સંવાદમાં જોડાયા.

મુખ્ય ઉપદેશો :- ગુરુ નાનકનું દર્શન 'ઈક ઓંકાર' ની વિભાવના પર કેન્દ્રિત છે, જેનો અર્થ "એક ભગવાન" થાય છે. તેમણે શીખવ્યું કે આ એકલ, નિરાકાર સર્જક દરેક વ્યક્તિ માટે તેમની સામાજિક સ્થિતિ, લિંગ અથવા ધર્મને ધ્યાનમાં લીધા વિના સુલભ છે.

તેમના મુખ્ય સિદ્ધાંતોનો સારાંશ છે:

ü નામ જપ: ભગવાનના નામનો જાપ અને ધ્યાન.

ü કિરત કરણી: સખત મહેનત દ્વારા પ્રામાણિક જીવન જીવવું.

ü વંદ ચકના: અન્ય લોકો સાથે પોતાની કમાણી વહેંચવી.

ü મુખ્ય યોગદાન: તેમણે શીખ ધર્મના પાયાના સિદ્ધાંતો સ્થાપિત કર્યા. તેમણે જાતિ વ્યવસ્થા, અસ્પૃશ્યતા અને મહિલાઓના દમન સામે સક્રિયપણે ઝુંબેશ ચલાવી. ગુરુ ગ્રંથ સાહિબમાં સંકલિત તેમના ઉપદેશો શીખ ઓળખ અને આધ્યાત્મિક અભ્યાસનો પાયો છે. લંગર (સમુદાય રસોડું) ની સંસ્થા તેમના દ્વારા સમાનતાને પ્રોત્સાહન આપવા અને સામાજિક અવરોધોને દૂર કરવા માટે શરૂ કરવામાં આવી હતી.

૭ ચૈતન્ય મહાપ્રભુ (૧૪૮૬–૧૫૩૪)

• જન્મ અને પ્રારંભિક જીવન: બ્રાહ્મણ પરિવારમાં જન્મેલા, ચૈતન્ય શરૂઆતમાં તેમની તીક્ષ્ણ બુદ્ધિ અને વિદ્વતા માટે જાણીતા હતા. જોકે, આધ્યાત્મિક પરિવર્તનને કારણે તેમણે પોતાનું શૈક્ષણિક જીવન છોડી દીધું અને પોતાને સંપૂર્ણપણે ભગવાન કૃષ્ણની ઉપાસનામાં સમર્પિત કરી દીધા.

• મુખ્ય ઉપદેશો: ચૈતન્યનો આધ્યાત્મિક માર્ગ ભક્તિ યોગ અથવા પ્રેમાળ ભક્તિનો માર્ગ હતો. તેમણે વર્તમાન યુગમાં આધ્યાત્મિક મુક્તિ પ્રાપ્ત કરવાના સૌથી અસરકારક માર્ગ તરીકે ભગવાનના પવિત્ર નામો, ખાસ કરીને હરે કૃષ્ણ મહામંત્રનો જાપ કરવાના મહત્વ પર ભાર મૂક્યો. તેમણે "અચિંત્ય ભેદભેદ તત્વ" ની વિભાવનાનો પ્રચાર કર્યો, જે જણાવે છે કે ભગવાન (કૃષ્ણ) તેમની રચના સાથે અકલ્પ્ય રીતે એક છે અને તેમની રચનાથી અલગ છે.

• મુખ્ય યોગદાન: તેમને ગૌડિય વૈષ્ણવ પરંપરાના મુખ્ય પ્રતિપાદક માનવામાં આવે છે. ચૈતન્યે પોતે કોઈ દાર્શનિક ગ્રંથો લખ્યા ન હતા, પરંતુ તેમના ઉપદેશોએ તેમના અનુયાયીઓને વિશાળ સાહિત્યને પ્રેરણા આપી હતી, જેમાં ચૈતન્ય ચરિતામૃતનો સમાવેશ થાય છે, જે તેમના જીવન અને ઉપદેશોનું વિગતવાર જીવનચરિત્ર પૂરું પાડે છે. તેમના પ્રભાવે પૂર્વ ભારતમાં વૈષ્ણવ ધર્મને પુનર્જીવિત કર્યો અને ઇસ્કોન જેવા ભાવિ આંદોલનો માટે પાયો નાખ્યો.

૮ મીરાબાઈ (લગભગ ૧૪૯૮–લગભગ ૧૫૪૬)

• જન્મ અને પ્રારંભિક જીવન: મીરાબાઈનું જીવન ઐતિહાસિક હકીકત અને દંતકથાના મિશ્રણમાં છવાયેલું છે. નાનપણથી જ, તેણીએ ભગવાન કૃષ્ણ માટે તીવ્ર પ્રેમ વિકસાવ્યો, તેમને પોતાનો સાચો પતિ માનતા. આ ભક્તિને કારણે તેણીના લગ્ન પછી તેના સાસરિયાઓ સાથે સંઘર્ષ થયો, કારણ કે તેઓ તેણીની જાહેર પૂજા, તેમના પારિવારિક દેવતાની પૂજા કરવાનો ઇનકાર અને પવિત્ર પુરુષો સાથેના તેના જોડાણને અસ્વીકાર કરતા હતા.

• મુખ્ય ઉપદેશો: તેણીના ઉપદેશો તેણીની કવિતાઓ અને ગીતો દ્વારા વ્યક્ત કરવામાં આવે છે, જે ભક્તિ સાહિત્યની શ્રેષ્ઠ કૃતિઓ છે. તેણીના શ્લોકો કૃષ્ણ પ્રત્યેની તેણીની ઉત્કટ અને ઘણીવાર પીડાદાયક ઝંખનાનું વર્ણન કરે છે, એક એવી ભક્તિ જે તમામ દુન્યવી જોડાણો અને સામાજિક પરંપરાઓને પાર કરે છે. તેમનું કાર્ય તે સમયના કઠોર ધાર્મિક વિધિઓ અને વંશવેલો માળખાને નકારીને, દિવ્યતા સાથેના વ્યક્તિગત અને ઘનિષ્ઠ સંબંધના વિચારને મૂર્ત બનાવે છે.

• મુખ્ય યોગદાન: મીરાબાઈ સ્ત્રીઓ માટે અતૂટ ભક્તિ અને આધ્યાત્મિક મુક્તિનું પ્રતીક બન્યા. ભાવનાત્મક તીવ્રતાથી ભરેલા તેમના ભજનો હજુ પણ હિન્દુ ભક્તિ સંગીતનો મુખ્ય ભાગ છે અને અનુયાયીઓની પેઢીઓને પ્રેરણા આપે છે. તે સામાજિક દબાણ અને પરંપરા પર વ્યક્તિગત શ્રદ્ધાની શક્તિનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે.

૯ તુકારામ (૧૬૦૮–૧૬૪૯)

• જન્મ અને પ્રારંભિક જીવન: તુકારામ કુણબી (શુદ્ર) જાતિના હતા અને એક સરળ વેપારી હતા. વ્યક્તિગત દુર્ઘટનાઓ અને નાણાકીય વિનાશ સહન કર્યા પછી, તેમણે પોતાના સાંસારિક જીવનનો ત્યાગ કર્યો અને પોતાને આધ્યાત્મિક કાર્યોમાં સમર્પિત કર્યા. તેઓ વારકરી પરંપરાના શ્રદ્ધાળુ અનુયાયી હતા, જે પંઢરપુરમાં દેવતા વિઠ્ઠલ (કૃષ્ણનું એક સ્વરૂપ) પર કેન્દ્રિત છે.

• મુખ્ય ઉપદેશો: તુકારામની આધ્યાત્મિક કવિતા, જેને અભંગ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, તે ભગવાન સાથેના ઊંડા, વ્યક્તિગત અને ઘણીવાર કાચી વાતચીતને પ્રતિબિંબિત કરે છે. તેમના ઉપદેશો નૈતિક મૂલ્યો, કરુણા અને સરળ, પ્રામાણિક જીવનના મહત્વ પર કેન્દ્રિત હતા. તેઓ માનતા હતા કે ભગવાનનો માર્ગ બધા માટે ખુલ્લો છે, ભલે તે જાતિ કે સામાજિક સ્થિતિને ધ્યાનમાં લીધા વગર હોય. તેમણે ધર્મમાં દંભ અને કર્મકાંડની ટીકા કરી.

• મુખ્ય યોગદાન: તેમને વારકરી પરંપરાના સૌથી અગ્રણી સંત અને મરાઠી ભાષાના મહાન કવિઓમાંના એક તરીકે ગણવામાં આવે છે. તેમનું "તુકારામ ગાથા" (અભંગોનો સંગ્રહ) મહારાષ્ટ્રમાં એક પ્રિય આધ્યાત્મિક ગ્રંથ છે. તેમના કાર્યએ પ્રદેશની સાંસ્કૃતિક અને આધ્યાત્મિક ઓળખને આકાર આપવામાં મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવી હતી.

ભક્તિ આંદોલન અથવા ભક્તિ ચળવળના ગેરલાભ :

૧. સાંપ્રદાયિકતા અને વિભાજન

લોકોને એક કરવાને બદલે, ભક્તિ ચળવળે નવા સંપ્રદાયો અને પેટા-જૂથોની રચના કરી. સંતોએ સાર્વત્રિક પ્રેમનો ઉપદેશ આપ્યો હોવા છતાં, તેમના અનુયાયીઓએ ઘણીવાર કબીર પંથ, દાદુ પંથ અને ગૌડિય વૈષ્ણવ ધર્મ જેવા વિશિષ્ટ સમુદાયો બનાવ્યા, જેના કારણે ધાર્મિક ક્ષેત્રમાં વિભાજનના નવા સ્વરૂપો ઉભરી આવ્યા. હિન્દુ સનાતન ધર્મમાં નવા નવા સંપ્રદાયની સ્થાપના તથા પોતાના સંપ્રદાય પ્રત્યે કટ્ટરવાદી ભક્તોનો એક ખાસ વર્ગ ઊભો થતો ગયો અને મહાન હિન્દુ સનાતન ધર્મના વિવિધ તબક્કા ઊભા થતાં ગયા જે એકતાની જગ્યાએ વિભાજનકારી બનતો ગયો.

૨ મર્યાદિત સામાજિક સુધારા

આ ચળવળનો જાતિ વિરોધી વલણ મુખ્યત્વે આધ્યાત્મિક હતો, સામાજિક કે રાજકીય નહીં. તેણે ઊંડાણપૂર્વક જડાયેલી જાતિ વ્યવસ્થાને તોડી ન હતી. જ્યારે તે નીચલી જાતિઓ માટે આધ્યાત્મિક મુક્તિનો માર્ગ પ્રદાન કરતી હતી, ત્યારે તેણે તેમની સામાજિક કે આર્થિક સ્થિતિમાં નોંધપાત્ર ફેરફાર કર્યો ન હતો. હાલની સામાજિક વંશવેલો મોટાભાગે અકબંધ રહી. 

૩. નવા ધાર્મિક વિધિઓ અને અંધશ્રદ્ધાઓનો ઉદય

ધાર્મિક વિધિઓ સામે બળવો તરીકે શરૂ થયેલી આ ચળવળે આખરે પોતાના ધાર્મિક વિધિ-વિધાનઓ અને પ્રથાઓનો સમૂહ વિકસાવ્યો. સ્વયંસ્ફુરિત, વ્યક્તિગત ભક્તિ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવાનું ધીમે ધીમે સંસ્થાકીય ,વ્યક્તિ પૂજા સ્વરૂપો દ્વારા બદલવામાં આવ્યું, જે ઘણીવાર તેઓ જે પ્રથાઓનો વિરોધ કરતા હતા તેટલા જ કઠોર અને ધાર્મિક બની ગયા. ગુરુના આદેશ અંતિમ આદેશ અને તેની સામે કોઈ પ્રશ્ન કરવો ના જોઈએ તેવી માન્યતાએ અનેક અંધશ્રદ્ધા, વિસંગતતા ,બદીઓને જન્મ આપ્યો.

 ૪ વ્યક્તિત્વ સંપ્રદાય

આધ્યાત્મિક માર્ગદર્શક (ગુરુ) ની વિભાવના ઘણીવાર વ્યક્તિત્વ સંપ્રદાય તરફ દોરી ગઈ, જ્યાં અનુયાયીઓ ગુરુમાં આંધળો વિશ્વાસ રાખતા હતા, ક્યારેક તેમને ભગવાનના અવતાર તરીકે પણ પૂજતા હતા. આનાથી દિવ્યતા સાથે સીધા, વ્યક્તિગત જોડાણ પરના મૂળ ધ્યાનનું સ્થાન લીધું, જેનાથી એક નવા પ્રકારનો આધ્યાત્મિક વંશવેલો બન્યો.ભગવાનને સંપૂર્ણ શરણાગતને બદલે જેતે પંથના વડાઓ પ્રત્યે શરણાગતને વધારે મહત્વ આપવાનું શરૂ થયું અને અંતિમ વાસ્તવિક્તાને ગૌણ બની ગયા .

૫. રાજકીય કાર્યવાહીનો અભાવ

ભક્તિ ચળવળ મોટે ભાગે બિનરાજકીય હતી. તેના સંતો અને અનુયાયીઓ તે સમયના દમનકારી રાજકીય અને સામાજિક માળખાને પડકારવાને બદલે આંતરિક, આધ્યાત્મિક પરિવર્તન પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરતા હતા. આનો અર્થ એ થયો કે ચળવળ, તેની લોકપ્રિયતા હોવા છતાં, શાસન અથવા રાજ્ય નીતિઓ પર નજીવી અસર કરતી હતી. આધ્યાત્મિક વંશવેલા સ્વરૂપ સંપ્રદાયો પોતાના અનુયાયીઓનો આધ્યાત્મક વિકાશની જગ્યાએ રાજકીય મતબેન્ક તરીકે ઉપયોગ કરીને ભૌતિક સંપતી એકઠી કરવામાં આવી.

૬. લાગણી પર વધુ પડતો ભાર

ક્યારેક તર્કસંગત વિચાર અને દાર્શનિક તપાસના ભોગે પણ ભક્તિ ઘણીવાર તીવ્ર ભાવનાત્મક ભક્તિ અને ભગવાન પ્રત્યે સમર્પણ પર ભાર મૂકે છે. લાગણી પર આ વધુ પડતો ભાર ધાર્મિક માન્યતાઓ અને પ્રથાઓ પ્રત્યે ઓછા ટીકાત્મક અભિગમ તરફ દોરી શકે છે.

૭. લિંગ-વિશિષ્ટ મર્યાદાઓ

જ્યારે આ ચળવળે મીરાબાઈ જેવી મહિલાઓને આધ્યાત્મિક અભિવ્યક્તિ માટે એક પ્લેટફોર્મ આપ્યું, પરંતુ તેનાથી મહિલાઓની સામાજિક સ્થિતિમાં વ્યાપક સુધારો થયો નહીં. પિતૃસત્તાક સામાજિક માળખા મોટાભાગે અસ્પૃશ્ય રહ્યા, અને ઘણા ભક્તિ સમુદાયોમાં પણ મહિલાઓ પાસેથી પરંપરાગત ભૂમિકાઓનું પાલન કરવાની અપેક્ષા રાખવામાં આવતી હતી. ઘણા ભક્તિ સંપ્રદાયો મહીલાઓને મંદીર પ્રવેશ કે સામૂહીક નામ જપ કે કીર્તનમાં ભાગ લેવામાં અનેક બંધનો નાખ્યા.સ્ત્રીઓના સન્યાસ પર ઘણા સંપ્રદાયોએ અઘોષિત પ્રતિબંધો લગાવ્યા. 

૮. અશ્રદ્ધાળુઓનો બાકાત

આ ચળવળ, તેની જાતિ ગતિશીલતામાં સમાવિષ્ટ હોવા છતાં, ઘણીવાર તે લોકો માટે વિશિષ્ટ હતી જેઓ તેની ભક્તિમય શ્રદ્ધા સહભાગિતા કરતા ન હતા. વ્યક્તિગત દેવતા પર મજબૂત ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવાથી નાસ્તિકો અથવા અજ્ઞેયવાદીઓ માટે ચળવળના માળખામાં સ્થાન શોધવાનું મુશ્કેલ બન્યું.પોતાના સંપ્રદાયોની ટીકા કે અવગણના કરનારને હીન કે ઊતરતી કક્ષાનો ગણીને અપમાનજનક સ્થિતીમાં મૂકવામાં આવે . ભક્તિ ચળવળનું મુખ્ય પાસું કે બધાનો સમાવેશનો જ ભંગ થતો જાય છે

૯ શોષણની સંભાવના

ગુરુ અને શિષ્ય વચ્ચેના તીવ્ર ભાવનાત્મક અને ભક્તિમય બંધનનો ઉપયોગ કરી શકાય છે. ગુરુમાં મૂકેલી અંધ શ્રદ્ધા, વિવેચનાત્મક પ્રશ્નોના અભાવ સાથે, એક એવું વાતાવરણ ઊભું થયું જ્યાં શિષ્યોને હેરાન કરી શકાય અથવા નાણાકીય રીતે શોષણ કરી શકાય.જાતી,લીંગ,સામાજીક સ્થાન,હોદો વગેરે આધારે  માન સન્માન કે બેઠક વ્યવસ્થાને કારણે અનેક પેટા વિભાગો પેદા થયા. ગુરુમાં મૂકેલી અટુત શ્રદ્ધા ને લીધે જાતીગત કે લીંગૈક શોષણનો લાભ લેવાય છે .

૧૦. ભૌતિક જગતની ઉપેક્ષા

ઘણા ભક્તિ સંતો ભૌતિક જગતથી અલગ રહેવા અને ભગવાન તરફ જવાના માર્ગ તરીકે દુન્યવી સંપત્તિનો ત્યાગ કરવા પર ભાર મૂકતા હતા. એક શક્તિશાળી આધ્યાત્મિક સંદેશ હોવા છતાં, આ ક્યારેક દુન્યવી ફરજો, નાગરિક જવાબદારીઓ અને વ્યવહારુ સમસ્યા-નિરાકરણની ઉપેક્ષા તરફ દોરી જાય છે. ભૌતિક બાબતોના ભોગે દૈવી પર આ ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવું એ સામાજિક પ્રગતિના દૃષ્ટિકોણથી એક ખામી તરીકે જોઈ શકાય છે.

 સારાંસ :-

ભક્તિ ચળવળે ધાર્મિક પ્રથાનું સફળતાપૂર્વક લોકશાહીકરણ કર્યું અને ભક્તિ સાહિત્યનો સમૃદ્ધ સમૂહ રજૂ કર્યો, પરંતુ તેની લાંબા ગાળાની અસરનું વિવેચનાત્મક મૂલ્યાંકન કરવું મહત્વપૂર્ણ છે. આ ચળવળ, તેના સમયમાં શક્તિશાળી હોવા છતાં, જડબેસલાક જાતિ વ્યવસ્થાને સંપૂર્ણપણે તોડી શકી ન હતી, અને તેના કટ્ટરપંથી સંદેશાઓ ઘણીવાર પાછળથી મુખ્ય પ્રવાહની પરંપરાઓ દ્વારા સહ-પસંદ કરવામાં આવ્યા હતા અથવા ફરીથી અર્થઘટન કરવામાં આવ્યા હતા. જો કે, આ તેના ઐતિહાસિક મહત્વને ઘટાડતું નથી. ભક્તિ ચલવળનો સાચો વારસો એક સમાંતર આધ્યાત્મિક અવકાશ - એક 'પ્રતિ-સંસ્કૃતિ' ની રચનામાં રહેલો છે જે હાંસિયામાં ધકેલાઈ ગયેલા લોકોને આશ્વાસન અને ગૌરવ પ્રદાન કરે છે. ભક્તિ કવિતા અને સંગીતની કાયમી લોકપ્રિયતા એ હકીકતનો પુરાવો આપે છે કે ભલે સંસ્થાકીય પરિવર્તન ધીમું હતું, ભગવાન સાથે સીધા, વ્યક્તિગત અને પ્રેમાળ સંબંધના મૂળભૂત વિચારો લોકપ્રિય કલ્પનામાં મજબૂત રીતે રોપાયેલા હતા, જે ભારતના આધ્યાત્મિક લેન્ડસ્કેપને કાયમ માટે બદલી નાખતા હતા."

આમ છતાં અનેક વર્ગ ભક્તિ માર્ગમાં ઉપેક્ષિત  રહ્યો.અનેક સંપ્રદાયોના ઉદભાવથી સનાતન હીન્દુ ધર્મામાં વિવિધ વાડાઓના વિકાસથી નબળોપડ્યો.વ્યક્તિગત સંપ્રદાયોના ઉદભાવથી ગુરૂઓ પ્રત્યેના શંકા રહીત ,ગુરૂ વચનો પ્રત્યેના પ્રશ્નો નહી કરવાના અભિગયથી ભક્તોનો આધ્યાત્મિક વિકાશ ઓછો થયો. ઘણા સંપ્રદાયો મંદીર માટેના ભૌતિક સંપતિ કેન્દ્રો બન્યા.

|| ૐ નમઃ શિવાય ||

ફોટા : વિકીપીડીયા